..續本文上一頁佛問圓通。如我所證。音聲爲上。
⊙六塵圓通。色應居首。今先明聲塵者。此方真教體。清淨在音聞。且與耳根圓通。一始一終。互相映故。釋此二十五種圓通。各爲叁意。一明境有通別。二明觀有盈縮。叁明證有本迹。境通別者。十法界依正音聲。通得爲所觀境。今言于佛音聲悟明四谛。此境別也。觀盈縮者。佛說苦谛。真實是苦。不可令樂。集真是因。更無異因。因若滅者。果則必滅。滅苦之道。實是真道。更無異道。此是藏教生滅觀門。一向是縮。若只此四谛音聲。迷則苦集浩然。而音聲之性。本非苦集。悟則道滅宛爾。而音聲之性。亦非道滅。所謂音聲性空。四谛皆空。此是通教無生觀門。望藏爲盈。望別仍縮。若只此四谛音聲。迷之具成十界苦集。悟之具成十界道滅。所謂分段苦。變易苦。見思集。塵沙無明集偏真滅。真中滅。一切智道。一切種智道。此是別教無量觀門。望藏通二教爲盈。望圓仍縮。若只此四谛音聲。本如來藏妙真如性。了知如來藏中。性音真空。性空真音。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。或有茫然不解。或作生滅四谛解。或作無生無量無作四谛解。皆是循業發現。又只此四谛音聲。亦即顯示四種十二緣生。亦即顯示四種六度。乃至亦即顯示世出世間一切諸法。如四谛音聲。一切佛法音聲亦複如是。如佛法音聲。一切十法界依正音聲亦複如是。一音聲性。一切音聲性。一切音聲性。一音聲性。此是圓教無作觀門。乃名爲盈也。證本迹者。鹿苑悟道。迹是藏教。而妙音密圓。正是密悟如來藏中。性音真空。性空真音。清淨本然周遍法界之義。蓋本是圓教大士。現作聲聞。引物生解。今既別爲鈍而仍利一類大機。不妨稱本直說。正不俟法華方開顯也。我于音聲得阿羅漢者。悟音聲即如來藏。本自不生。故得證無生果。下皆仿此。
壬二、沙陀觀色
優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨。白骨微塵。歸于虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因爲上。
⊙境通別者。依正諸塵。眼家所對。通名爲色。今觀不淨。別在內色。悟諸色性以從不淨者。所謂五種不淨。一生處不淨。胎中與糞穢雜處。生從尿道而出。二種子不淨。攬父母精血爲體。叁相不淨。從頭至足。純是穢物。四性不淨。根本從穢業生。托于穢物長養。其性自是不可改變。身中共叁十六物。內有十二。名性不淨。(皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜)。外有十二。名相不淨。(發毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗)。中有十二。通于相性。(肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰)。五究竟不淨。業盡報終。如朽敗木。大小不淨。盈流于外。體生諸蟲。唼食其肉。皮肉既盡。惟余白骨等。言白骨微塵歸于虛空者。明其不淨苦空無常無我耳。與外道七分析色之邪計不相侔也。空色二無者。對色說空色既非真。空亦烏有。從此會入真谛。故成無學也。觀盈縮者。觀身六分所成。所謂地水火風空識。無我我所。惟是不淨。即藏教意。觀不淨色。如夢如影。淨不淨俱不可得。即通教意。觀此身色能成十法界淨不淨差別因果。即別教意。觀此身色。本如來藏妙真如性。如來藏中。性色真空。性空真色等。即圓教意也。證本迹者。初雲觀不淨相生大厭離。迹在藏教。次雲妙色密圓。則密入藏性矣。
壬叁、香嚴觀香
香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來。教我谛觀諸有爲相。我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香。香氣寂然。來入鼻中。我觀此氣。非木。非空。非煙。非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。香嚴爲上。
⊙境通別者。一切依正諸香臭氣。鼻家所對。通名爲香。今觸境發悟。別在沈水香也。觀盈縮者。觀此香氣苦空無常。即藏教意。觀香無生。即通教意。觀此香塵。能成十界因果差別。即別教意。觀此香塵。即如來藏。乃至如來藏中。性香真空。性空真香等。即圓教意也。證本迹者。去無所著。來無所從。得阿羅漢。迹在通教。妙香密圓。悟藏性矣。
壬四、藥王觀味
藥王藥上二法王子。並在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。爲世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味。並諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。承事如來。了知味性非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。蒙佛如來。印我昆季藥王藥上二菩薩名。今于會中。爲法王子。因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所證。味因爲上。
⊙境通別者。隨遇一味。其境則別。今遍嘗諸味。其境則通也。諸味宛然故非空。無實體性故非有。不生于舌故非即身心。無舌不知故非離身心。味因者。藏性是味之本因也。觀盈縮者。觀此諸味苦空無常。即藏教意。觀味無生。即通教意。分別無量諸味。乃至具足十界因果。即別教意。味性即如來藏。乃至如來藏中。性味真空。性空真味等。即圓教意也。證本迹者。初爲良醫。以此行菩薩道。似屬藏教。或是別教初心。承事如來。了知味性非空非有等。則本迹俱圓矣。
壬五、賢護觀觸
跋陀婆羅。並其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所證。觸因爲上。
⊙跋陀婆羅。此雲賢護。亦雲賢首。境通別者。一切冷暖痛癢諸塵。身家所緣。通名爲觸。今于浴室發悟。其境則別言水因者。即觸塵也。因水有觸。故名水因。又推用水洗身之因。名爲水因。若雲洗塵。無體則誰知洗者。且何不竟洗地水火風。若雲洗體。無塵則安所用洗。且何嘗洗得勝義根乎。展轉推簡。觸塵本空。觸既本空。欲何分別。得此悟門。曆劫不昧。故雲宿習無忘也。觀盈縮者。觀順觸是壤苦。違觸是苦苦。非順非違觸是行苦。即藏教意。能觸如幻。所觸亦然。即通教意。于一觸塵。出生十界因果差別。即別教意。觸性即如來藏。乃至如來藏中。性觸真空。性空真觸等。即圓教意也。證本迹者。初悟水因。僅在別教十信。巳曾仰信中道。故佛名爲跋陀婆羅。由其圓解未開。所以謗不輕而久墮。今則仍賴本悟門而證果。證圓住也。
壬六、迦葉觀法
摩诃迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫金光塗佛形像。自爾以來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修于滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀爲最。妙法開明。銷滅諸漏。佛問圓通。如我所證。法因爲上。
⊙摩诃迦葉。此雲大飲光。我于往劫下。先敘緣善。我觀世間下。方說修因也。頭陀。此雲抖擻。約理即是迥出法塵。應知四教抖擻差別。約事則有十二種行。一阿蘭若。二常乞食。叁次第乞。四一食。五節量食。六中後不飲漿。七糞掃衣。八但叁衣。九冢間。十樹下。十一露地。十二但坐不臥也。境通別者。通則世出世間一切諸法。凡是意家所緣。皆名爲法。別則隨拈一塵生滅影子。並得爲境。今觀六塵變壞。唯以空寂修于滅盡。即是借通顯別。別以空法爲所觀也。觀盈縮者。由塵變壞。方知空寂。即藏教意。六塵本空。非滅故空。即通教意。分別六塵無量差別。空亦不同。即別教意。了知法塵本如來藏。乃至如來藏中。性法真空。性空真法等。即圓教意也。證本迹者。觀塵變壞。以空修滅。迹在藏教。妙法開明。知如來藏具一切法。則密入圓教矣。
辛二、觀五根。以耳根爲此方當機。至後方廣陳之。故今略明。惟有五人。即分爲五。初阿那律觀眼。至五須菩提觀意。壬、今初
阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來诃我爲畜生類。我聞佛诃。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。世尊示我樂見照明金剛叁昧。我不因眼觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯爲第一。
⊙阿那律陀。此雲無貧。亦雲如意。境通別者。見暗見明見通見塞。通名爲見。今既失目。別觀見暗之時見非是暗。以達性無虧損也。樂見照明者。如是見性。是心非眼。故雖盲而不失也。金剛者。性不可壞也。叁昧者。依性成修也。觀盈縮者。緣見因明。暗無所見。則知眼入無常無我。即藏教意。明暗如幻。能見亦然。即通教意。五眼差別。分對十界。即別教意。目入即如來藏。如來藏中。性見覺明。覺精明見。乃至循業發現。即圓教意。證本迹者。成阿羅漢。迹在通教。而所示叁昧本屬圓宗。旋見者。不流逸奔色。除于根結也。循元者。悟眼入本如來藏也。
壬二、繼道觀鼻
周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我阙誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。于一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息微細。窮盡生住異滅諸行刹那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。反息循空。斯爲第一。
⊙周利槃特迦。此雲繼道。亦雲小路。無多聞性者。往昔曾爲叁藏法師。由悭法故。今招此報。所誦伽陀。根本律中載之。偈曰。身語意業不造惡。不惱世間諸有情。正念觀知欲境空。無益之苦當遠離。調出入息。有似二乘數息觀。有十六特勝。所謂安那般那叁昧。…
《大佛頂楞嚴經文句卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…