..續本文上一頁出生十界種種因果。是別教意。戒爲法界。一切法趣戒。是趣不過。即圓教意也。證本迹者。執身是律儀戒。執心是定共道共戒。迹在藏教。而身心一切通利。則密悟如來藏性。所謂清淨法身。常住真心矣。

　　壬六、目連觀意識

　　大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優樓頻螺。伽耶。那提。叁迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心。得大通達。如來惠我袈裟著身。須發自落。我遊十方。得無挂礙。神通發明。推爲無上。成阿羅漢。甯唯世尊。十方如來。歎我神力圓明清淨。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯爲第一。

　　⊙優樓頻螺。此雲木瓜癃。伽耶。山名。亦城名。此雲象頭。那提。河名。兄弟叁人。皆先事火。後受佛化。爲常隨衆者也。境通別者。善識惡識。及無記識。或緣過去。或緣現在未來。或緣現量。或緣比量非量。隨其所起介爾之心。皆得爲所觀境。是名爲別。今但雲旋湛。其境通也。觀盈縮者。觀此意識是因緣所生。無常無我。即藏教意。觀此意識。不自生。不他生。不共生。不無因生。因緣即空。是通教意。觀此意識因緣假名。能成十界種種因果。是別教意。觀此意識本如來藏。如來藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。甯有方所。循業發現。即圓教意也。證本迹者。我頓發心得大通達。謂了知正因緣境。不隨分別邪見。發得本有無漏真明。迹在通教見地。神名天心。通名慧性。天然之性。照徹無礙。成阿羅漢。迹在已辦。而圓明清淨自在無畏。是密入藏性也。如澄濁流久成清瑩者。以五疊渾濁。唯是五陰。五陰根由。唯是妄想。故此第六意識。名爲功首罪魁。是故二十五種圓通。所觀之境雖別。能觀之智是同。若不依此第六識心以爲妙觀察智。何由成辦大菩提果。當知澄濁成清此爲關要。所以圓頓止觀。立此爲境。名爲去丈就尺。去尺就寸。譬如伐樹得根。灸病得穴也。而後世漫言首破六識。是誤認緣影以爲六識。豈知性識明知。覺明真識。全妄即真者耶。

　　辛四、觀七大爲七。初火頭觀火大。至七勢至觀根大。壬、今初

　　烏刍瑟摩。于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心成智慧火。從是諸佛。皆呼召我名爲火頭。我以火光叁昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我爲力士。親伏魔怨。佛問圓通。我以谛觀身心暖觸無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯爲第一。

　　⊙七大之首。應先地大。今先火大。亦爲對治生死根本故也。烏刍瑟摩。此雲火頭。境通別者。十法界內火外火。通名火大。今觀凡夫身內淫火。此境別也。觀盈縮者。觀此淫火苦惱不淨。是藏教意。觀此淫火緣生即空。是通教意。觀此淫火因緣假名。能成十界諸因果法。是別教意。觀此淫火即如來藏。性火真空。性空真火。隨心應量。循業發現。是圓教意也。證本迹者。火光叁昧成阿羅漢。是通教體法觀門。心發大願。則接入圓教矣。

　　壬二、持地觀地大

　　持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔普光如來出現于世。我爲比丘。常于一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦。經無量佛出現于世。或有衆生。于阛阓處。要人擎物。我先爲擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我爲負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛被于泥溺。我有神力爲其推輪。拔其苦惱。時國大王。延佛設齋。我于爾時。平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我當平心地。則世界地一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。我于法性悟無生忍。成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而爲上首。佛問圓通。我以谛觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲第一。

　　⊙毗舍浮。此雲遍一切自在。乃莊嚴劫最後佛也。境通別者。內色外色。通名地大。今初以平地爲行。別在外色。後悟當平心地。則內外不二也。觀盈縮者。觀地無常無我等。是藏教意。觀地即空。是通教意。觀地十界假名無量。是別教意。觀地即如來藏。性色真空。性空真色等。是圓教意。證本迹者。初是藏教事度。後乃圓悟藏性。而雲成阿羅漢。回心今入菩薩位者。只是粗垢先落。心不取證意耳。

　　壬叁、月光觀水大

　　月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名爲水天。教諸菩薩修習水觀入叁摩地。觀于身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血大小便利。身中旋複。水性一同。見水身中。與世界外浮幢王刹諸香水海。等無差別。我于是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當爲比丘。室中安禅。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫投于水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失。爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還複見水。瓦礫宛然。開門除去。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海性合真空。無二無別。今于如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯爲第一。

　　⊙境通別者。內水外水。各可別觀。今觀身中水性及香水海。其境通也。觀盈縮。如地大中說。證本迹者。初成此觀。即圓初信至七信位。或是別七住位。所謂但破見思。未破無明。雖得六銷。猶未亡一。故雲但見其水。未得無身。此即以彼清水叁昧而爲其身。不同凡夫有我身見也。阿羅漢道。約圓七信。或別七住。對藏通而言之。羅漢但有四大不調外感之病。無有忽然意外之病。故雲久離病緣方得亡身等者。證圓初住。了知性水真空。性空真水。水與瓦礫。皆如來藏。俱發俱現。唯海唯山。故雲一味流通也。

　　壬四、琉璃光觀風大

　　琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及衆生身。皆是妄緣風力所轉。我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒衆生。同一虛妄。如是乃至叁千大千一世界內所有衆生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發狂鬧。逄佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。爲法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入叁摩地。合十方佛傳一妙心。斯爲第一。

　　⊙境通別者。內風外風。各可別觀。今通以諸動爲所觀也。觀盈縮。亦如地大中說。證則本迹俱圓。言來無所從去無所至者。所謂風大即如來藏。性真常中。求于去來迷悟生死了無所得也。東方爲群動之首。而有不動佛國。正表動即非動。此動而常寂之理。乃諸佛所傳心法也。

　　壬五、虛空藏觀空大

　　虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛刹。化成虛空。又于自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。諸幢王刹。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我谛觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。于同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察虛空無邊入叁摩地。妙力圓明。斯爲第一。

　　⊙此亦先敘果上勝德。次此大神力下。方說修證本因也。四大寶珠。即是觀四大之妙智。照明佛刹化成虛空。即是了知性色真空。性火真空等也。現大圓鏡。即是觀空大之妙智。放十寶光流灌空際。即是了知性空真色。性空真火等。具足十界隨緣之用也。諸幢王刹來入鏡內乃至不相妨礙。一含一切。一切入一也。身能善入乃至得大隨順。一切含一。一入一切也。得無邊身。是證法身體大。四珠圓鏡。是表般若相大。身土互入。是明解脫用大。境通別者。內空外空。皆可別觀。今通觀也。觀盈縮者。滅色空。是藏教意。即色空。是通教意。出二邊空。是別教意。性覺真空。性空真覺。是圓教意。證則本迹俱圓。

　　壬六、彌勒觀識大

　　彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊。教我修習唯心識定入叁摩地。曆劫已來。以此叁昧事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。至然燈佛出現于世。我乃得成無上妙圓識心叁昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以谛觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯爲第一。

　　⊙彌勒。此雲慈氏。名阿逸多。此雲無能勝。即當來龍華教主也。境通別者。六種轉識。各可別觀。如前六識圓通所明。第八藏識。初心決不能觀。以其行相難了知故。今雲修習唯心識定。通以六識爲所觀境。兼複進觀八識。蓋由不達現前所緣六塵。唯是六識自家相分。妄于心外取境。所以心重世名。好遊族姓。今令谛觀眼所緣緣。決定不離眼識。乃至意所緣緣。決定不離意識。次觀根身器界諸本質境。亦決不離根本藏識。則識心之外。更無少許實法可得。何所可重。何所可好。故得求世名心歇滅無有也。觀盈縮者。觀六種識皆是因緣所生。無常無我。即藏教意。緣生即空。是通教意。依根本識。出生十界染淨因果…

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