..續本文上一頁想的關要，性空者的最爲深刻正確，可說明白如繪。不過真常者與妄心者，雖多少有所滯，但某些理論的開發，不能不欽佩他們！
我想再作一個簡單忠實的評判：諸行無常，是偏于有爲的；它的困難，在轉染成淨，引發無漏，是它最脆弱的一環。涅槃寂靜，是偏于無爲的；它的困難，在依真起妄，不生不滅的真常，怎樣的成爲幻象的本質？唯有諸法無我，才遍通一切，“生滅即不生滅”，無性的生滅與無性的常寂，在一切皆空中，達到“世間與涅槃，無毫□差別”的結論。
叁法印與一實相印的關系如何？在性空論者的見地，像龍樹菩薩說：叁法印即是一實相印。如果無常不合實相，就不成其爲印了。不過，初期似乎是多說叁法印；後期多說一實相印。唯有在中期佛教中，才能一以貫之，沒有離一實相的叁法印，也沒有離叁法印的一實相。
七、中道之行
佛教是實踐的人生宗教。“誦習千章，不如一行”，就是教理的探索，目的也在獲得正知正見，以指導行踐。理解與行踐，必然一貫；這在叁期佛教的行踐中，可以完美證實。佛法中的神奇與臭腐，行踐就是試金石。佛陀的本懷，唯有在行踐中，才能突破空談的□索，正確的把握它。
初期佛教，比較接近原始佛教，它的行踐特色，可以從佛陀適應時代的根機中去理解。當時的印度，可以分爲兩大流：一、是出家的苦行者，目的在個人的解脫；除實行嚴酷的苦行外，注重禅定的修養，以達到廓然無累的解脫。這解脫，在佛陀看來，只是一種定境而已。二、是在家的樂行者，目的在五欲的享受；在後世人、天的快樂；所用的方法，是布施、持戒、祭祀天神。佛陀適應時代的根性，唱道中道之行。反對祭祀，但承認諸天是衆生之一。批評無益的苦行，但也贊歎合理的淡泊知足。大體上，初期佛教的聲聞(出家)弟子，衣食知足，淡泊、清淨、少事少業，修習禅定，是適應這出家苦行者的。釋尊的常隨衆，不多是從外道中來嗎？不同的，在注重出世的“無我正見”，與不許有害身心的苦行。其實，在家經營事業，生育男女，也還是可以解脫(兼攝樂行者)。那還不能接受出世法的，佛常說“端正法”，就是布施、持戒、生天之法。這主要的，是適應在家的樂行者。釋尊反對他們的祭祀生天，但勸導他們布施持戒，這可以得人間天上的果報。不過，要生高級的色無色天，那非修禅定不可，這又是兼攝苦行者了。
這樣看來，人乘是側重施戒的，天乘又加禅定；出世法再加無我慧。當時出世法，雖可說全部是聲聞乘，但也還偶有菩薩，菩薩是側重利他的。在一般聲聞弟子看來，菩薩雖在僧中持戒，但“不修禅定，不斷煩惱”。所以聲聞是側重因定發慧的，菩薩是注重布施持戒的。據初期佛教的解說，在智慧上講，聲聞、菩薩，都是觀察無常而厭離世間的。總結起來作大體上的分別，人乘是世間樂行者的改善；天乘是世間苦行者的救濟；聲聞、緣覺乘是引導苦行者出世的，菩薩乘是引導樂行者出世的。從世間到出世的層次上看，布施不如持戒，持戒不如禅定，禅定不如智慧。但從以智慧爲主的出世法看，那又聲聞的戒定(自利的)，不如菩薩的側重施戒(利他的)了。這一點，將成爲佛教徒行踐的尺度。
從聲聞乘爲主的，轉入人身菩薩(適應積極的、入世的)爲主的，就是中期佛教。聲聞弟子，已不是教化的對象主機，它需要修學般若，已在埋怨自己爲甚麼不想做菩薩了。初期佛教中的在家弟子，像賢護等十六開士、寶積淨名等五百人，王公、宰官，乃至婦女、童子，成爲佛教的中心人物。印度的群神──天，也在漸露頭角。梵王是叁果，帝釋是初果，諸天聽法，本來初期佛教也有這樣的記載。現在，諸天龍鬼，觀世音等已現菩薩身了。因此，修行苦行的外道(天乘行者)領袖，也大有菩薩在。
在複雜根性與不同的行踐中，可以分爲叁大類：據龍樹菩薩說：一、一分鈍根的菩薩，最初觀察五蘊生滅無常不淨，要久而久之，才能觀察一切法性空；這是“從無常入空……”的。這一類大乘學者，經上說它“無數無量發菩薩心，難得若一若二住不退者”。我們要知道：大乘菩薩，要修行六度、四攝去利他的；像這樣充滿了厭離世間，生死可痛的心情，焉能克服難關，完成入世度生的目的？這樣的學者，百分之百是退墮凡小的。二、一分中根菩薩，最初發心，就觀察一切法空不生不滅，這是中期大乘依人乘而趣入佛乘的正機，是“從空入無生……”的。唯有理解一切性空，才能不厭世間，不戀世間；才能不著涅槃，卻向涅槃前進。這樣的大乘行者，“與菩提心相應，大悲爲上首，無所得爲方便”，去實行菩薩的六度、四攝行。它一面培養悲心，去實行布施、持戒、慈忍等利他事業；一面理解性空的真理，在內心中去體驗。這需要同時推進，因爲悲智不足去專修禅定就要被定力所拘；不厚厚的培植布施、持戒、慈忍的根基，一心想證空，這是邪空；如果智勝于悲，就有退墮小乘的危險。所以在悲心沒有深切，悲事沒有積集，它不求證悟；“遍學一切法門”，隨分隨力去利人。它時常警告自己：“今是學時，非是證時”。叁、一類利根的菩薩，它飛快的得無生忍，也有即身成佛的。龍樹沒有談到從何下手，或者是從涅槃無生入佛道的。這根性的不同，性空論者的見解，既不是無始法爾生成的，也不像一分拙劣的學者，把鈍根、利根看爲初學與久學。根性的不同，在它“最初發心”以前，有沒有積集福智資糧；成佛要度衆生，要福德智慧，這不是可以僥幸的。鈍根者(現在盲目的學者，稱爲利根)，幾乎從來沒有積集功德(悲事)，忽略利他而急求自證的習氣異常強。因種過少分智慧，偶然的見佛發菩提心，但厭離的劣慧，使它立刻失敗。這與絲毫無備，倉卒應戰與優勢的敵軍硬碰，結果是全軍覆沒一樣。那中根者，多少積集智慧功德；發心以後，它理解事實，采取任重致遠的中道之行，不敢急求自證。悲心一天天的深切，功德也漸廣大，智慧也同時深入，坦然直進，完成最高的目的。這像沒有充分的准備，而事實上不得不應戰，那必須采用消耗戰，爭取時間，穩紮穩打，殲滅敵人一樣。那利根的，在未曾發心以前，雖沒有機緣見佛聞法，卻能處處行利他行，爲人群謀幸福。福德廣大了，煩惱也就被部分的折伏。因爲入世利他，所以會遇見善友扶助，不致墮落。在世俗學術的研究中，也推論出接近佛法的見地。這樣的無量世來利他忘己，一旦見佛聞法發菩提心，自然直入無生，完成圓滿正覺了。這像充分預備，計劃嚴密，實行閃電戰一樣。總之，根機的利鈍，全在未發心以前的有沒有准備，與正法的淺深無關。醍醐、毒藥，並不是一定的。雖有這叁類，鈍根與小乘學者所說的相同，容易墮落。後一類，希有希有，所以無著世親他們，也就不去說它。要學大乘行，自利利他，那唯有采取積集悲智，學而不證的正軌。(前機急求自證失敗，後機自然的立刻證悟，不是勉強得來)或者認爲非迫切的厭離(無常苦)自己的生死，它絕不能認識他人的苦痛，發大悲心去利人。他們的意見，非“從無常門入”不可，這是非常錯誤的。他如果願意一讀“諸法無行經”，就知道行徑的各別了。“從空而入”的依人乘而進趣佛乘，不是貪戀世間，在性空的正見中，才能觀生死無常而不致退失呀！從人類菩薩爲主，轉化爲天身菩薩爲主的，是後期佛教。在後期佛教的法會中，已少有小乘聖者參加的資格，除非它願意轉變。中期佛教大乘的菩薩，一分已不知去向，一分與印度群神合流。原來印度的諸天、龍、鬼、夜叉、羅刹它們，竟然都是諸佛菩薩的示現。因此，從諸天夜叉等傳出的法門，雖然近于印度的外道，其實卻說得特別高妙。
後期佛教，經過的時間很長，意見也不能一致。大體上，菩薩有鈍漸之機；有從無常入空、從空入無生的漸機(後期的初階段，也有只許這一類的)，要叁大阿僧只劫才能成佛。有直入頓入的利機，這利機，雖有的主張直入無生，或直入佛道的，有的以爲還是從無常來，不過走得快些；總之是速成的。時代的當機者，是利根，我們不妨看看它的行踐。它是唯心的，唯心本是後期佛教的特征，因唯心的理論，與利他非神通不可的見解，我們認爲一般的難行大行，不成其爲波羅蜜多，因爲它不得究竟。如果從定發通，最好體悟清淨法相，真俗雙運，才能一修一切修，一行一切行，在定中分身千百億，度脫一切衆生，它要急急的從事禅定的修習了！它又是速成的：前二期佛教，有一個原則，就是成就愈大，所需的時間事業愈多。聲聞叁生六十劫，緣覺四生百劫，菩薩叁大阿僧只劫；到中期佛教，達到“叁僧只劫有限有量”的見解。雖有頓入的，那是發心以前久久修習得來。這種但知利他，不問何時證悟的見地，在後期佛教中突變，就是法門愈妙，成佛愈快。“叁生取辦”、“即身成佛”、“即心即佛”，這當然適合一般口味的。它又是他力的：“自依止，法依止，不余依止”，是佛法的精髓。中期佛教也還是“自力不由他”。諸佛護持，天龍擁護，也是盡其在我，達到一定階段，才有外緣來助成。說明白一點，自己有法，它才來護，並不是請托幫忙。易行道的念佛，也只是能除怖畏，也是壯壯膽的。有人想找一條容易成佛的方法，給龍樹菩薩一頓教訓，怎麼這樣下劣的根性！然後攝它，教它念佛，後來再說別的行法，它說你不是教我念佛嗎？龍樹說：那有單單念佛可爲以成佛呢？但後期的佛教，受著外道的壓迫，覺得有托庇諸天，其實是佛菩薩的必要。他力的頂點，達到要學佛，非得先請護法神不可。它又是神秘的；若行者感到人生無味，有點活不下去，實行厭離自殺。如來苦心孤詣，教他們念佛的功德相好，念天上的快樂，這在初期佛教也有。中期佛教，似乎要發達些，但還不出安心的範圍，等到後期佛教，佛菩薩與諸天融成一體，不但求生淨土是念佛，密宗的叁密相應，修天色身，何嘗不是念佛？佛與天既然是合一，印度神教的儀式與修行的方法，自然也可與佛法合一。茅草可以除罪業，牛糞可以塗地；屍骨大有用處；念念有詞的真言，更是有不可思議的效力；看地理蔔善惡；講星宿定吉凶；求雨、求晴、求子、求財；燒護摩；修起屍法；“方便爲究竟”。印度民俗的一切，在後期佛教中，無所不包，豈不圓融廣大哉！它又是淫欲爲道的，初期佛教的濃厚禁欲色彩，本是適應出家僧團的規則，並不是究竟談；在家弟子不照樣也可以悟道嗎？不但說淫欲不障道，並且還是妙道，這至少也有點深奧。“先以欲鈎牽，後令入佛智”，在中期佛教裏，是大地菩薩的隨機適應。“淫怒疑即是戒定慧”，也是在說佛法不離世間。後期佛教的佛與天統一以後，天有天女，佛菩薩也要明妃。“般若爲母，方便爲父”的聖教，索性用男女的關系來表現。適應遍行外道等淫欲爲道的思想，漸漸的從象征的達到事實的。生殖器稱爲金剛、蓮華；精血稱爲赤白菩提心；交合是入定；交合的樂觸是大樂；男女的精血，稱爲灌頂；既可即身成佛，又可洋洋乎樂在其中，豈不妙極了嗎？這唯心的、他力的、速成的、神秘的、淫欲爲道的，後期佛教的主流，當然微妙不可思議！但“大慈大悲，自利利他”的大乘佛法，能不能在這樣的實踐下兌現，確乎值得注意。
這叁期的佛教，都有菩薩，從他們的實踐看來，初期是依小乘行(厭離爲先)而趣入佛乘的；中期的主機，是依人乘行而趣入佛乘的；後期的主機，是依天(神)乘行而趣入佛乘的。環顧現實，探索佛心，我們應提倡些甚麼？有眼晴的當看！有耳朵的當聽！
八、少壯的佛教
印度的叁期佛教，在理論上、行踐上，都有它一貫的特征。這叁期佛教，正像人的一生；初期佛教是童年：它活潑天真、切實，批評階級製、苦行、迷信、祭天、淫蕩、神我，指導了不苦不樂的人生正軌。不過，正法的內容，還沒有具體的開發，理論上幼稚了些。它還在求學時代，重于自利。中期佛教，是少壯時代：理智正確發達，行動也能切實，它不但自利，還要利他。它不像小孩的亂跳，老翁的倚杖閑眺，它富有生命、朝氣，大踏步向前走。不過世間的經曆漸多，不隨時檢討，惰性、自私怕要躍躍欲試了。後期佛教是衰老，一直向滅亡前進。它的經驗豐富，哲理的思辨，中期也有不及它的地方。它的惰性漸深，暮氣沈沈，專爲子女玉帛打算，卻口口聲聲說爲人。上次，虛大師南洋訪問回來，說錫蘭教理是小乘，行爲是大乘；中國理論是大乘，行爲是小乘。我看：南方佛教較有實際利人的行爲，這是初期佛教的本色。現階段的中國佛教，不但理論是後期的大乘，唯心的、他力的、速成的行踐，也都是後期佛教的本色。我們如果要複興中國佛教，使佛教的救世成爲現實，非推動中期的少壯青年的佛教不可。後期佛教，可以請他做顧問，取他一分豐富的經驗。我們更得發揚初期的天真、切實的精神。以中國內地特有的中期佛教的思想，攝取藏文系及巴利文系的寶貴成分，發揚佛陀本懷的即人成佛的佛教！
《法海探珍(印順法師)》全文閱讀結束。