佛教基本理論
1． 四聖谛
谛(satya)的含義是實在、真理。四聖谛即苦、集、滅、道四谛，是對人生現象的評價和解脫痛苦的指示。四聖谛是佛教理論的總綱，佛教的其余說法都是圍繞著它而發揮、推演出來的。苦谛認爲生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊八苦。生苦：胎兒在母親肚子裏住胎十月，如同關在黑暗的地獄中，母親喝熱湯，要受熱燒之苦。嬰兒出生，冷風刮到身上，如同刀刮一樣。從嬰兒成長爲少年、青年、壯年、中年，種種痛苦連綿不斷。老苦：進入老年，須發變白，牙齒脫落，眼花耳聾，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括裏裏外外的身病和憂愁悲傷的心病。死苦：有生命無常最終死亡和遭遇偶然事故或災難而死亡。這四種是人的自然屬性方面的痛苦。怨憎會：想躲開憎恨的人和厭惡的環境，卻不得不會合在一起。愛別離：想同喜愛和人和環境永遠相處，卻不得不分離。求不得：想得到喜愛的東西，卻偏偏得不到。這叁種是人的社會屬性方面的痛苦。五取蘊：五蘊又譯爲五陰，指色受想行識，佛教認爲人體由此五種因素構成，故特指人身。取是執著貪愛的意思。五蘊與取結合，就産生各種貪欲，招致各種痛苦。這一種是說人的肉體精神存在就是痛苦。中國僧人爲了說明人生痛苦，就說人的面容是個苦字，眉毛是草字頭，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。集谛說一切存在都是由條件集合而成，苦也是這樣，從十二因緣說、輪回說分析産生人生各種痛苦的理由和依據。滅谛闡述斷滅貪欲、痛苦，達到最終解脫境界涅槃的道理。道即道路、方法，道谛闡述達到涅槃境界所應遵循的正確途徑，即八正道。
2． 十二因緣
十二因緣說是佛教對人生現象的解釋，認爲生命是一個連續不斷、循環往複的過程，其産生和發展依賴條件，分爲十二個互爲因果聯系的環節。"無明"緣"行"：由前世因緣帶來的愚癡無知(無明)産生(緣)種種世俗意志活動(行)。"行"緣"識"：世俗意志形成心識，在相應處所投胎。"識"緣"名色"：識引起胎兒肉體和精神(名色)的發育。"名色"緣"六處"：隨著胎兒身體的發育，出現眼耳鼻舌身意六種器官(六處)。"六處"緣"觸"：嬰兒出生，六種器官與外界感覺認知對象(觸)對應聯系。"觸"緣"受"：兒童的六種器官與外界感覺認知對象對應聯系，産生種種感受(受)。"受"緣"愛"：青年對于外界事物的感受，産生種種渴望和貪欲。"愛"緣"取"：貪欲強烈，産生追求和占有的欲望(取)。"取"緣"有"：追求和占有的欲望産生思想、行爲(有，業)。"有"緣"生"：今生今世的貪愛、追求、占有，産生種種迷惑和善惡業力，産生果報，決定來世的轉生。"生"緣"老死"：來世轉生，又會有生老病死。這裏講到前世、今生和來世，不斷輪回。以上是就"順觀"而言，即認爲無明是人生痛苦的起點，闡述人生痛苦及其原因，即苦谛和集谛。也可以反向"逆觀"，推導人生諸種痛苦現象所以産生，其根源在于無明，十二因緣滅，即爲滅谛，認識了十二因緣的實相，即爲道谛。
3． 業報輪回
衆生的口業(言語)、身業(行爲)、意業(思想)，具有善惡不同性質，業力作爲因，産生因果關系，善有善報，惡有惡報，導致自身在六道中不斷輪回，就像車輪轉動一樣，永無終期。
4． 六道
六道也叫六趨，道即輪回往來的道路，趨即趨向，是衆生輪回的六層空間處所。六道衆生統稱六凡。六道由低到高依次是：地獄、餓鬼、畜生(旁生)叁惡道，阿修羅、人、天叁善道。
地獄，又譯作那洛迦(Naraka)、不樂、可厭、苦具、苦器等，是最受罪的處所，有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄多種。地獄主事者是閻羅王，其下有判官、無常、夜叉等。所謂八熱地獄，其一是等活地獄，此處衆生彼此殘殺，涼風吹來，複生爲鬼，受苦更重。其二是黑繩地獄，此處衆生受黑繩索捆綁。其叁是衆合地獄，此處衆生受衆獸傷害和刑具折磨。其四是號叫地獄，此處衆生備受折磨，痛苦號叫。其五是大叫地獄，此處衆生所受折磨更加嚴酷，大叫不止。其六是炎熱地獄，此處衆生受鐵鍋蒸煮和火炕燒烤。其七是大熱地獄，此處衆生所受燒煮更加厲害。其八是阿鼻(無間)地獄，此處衆生受苦永無間斷。古代佛寺壁畫常有地獄變，嚇得香客不敢幹壞事，一些以殺生爲職業的人如漁夫、屠戶、獵人紛紛改行。魯迅小說《祝福》及以此改編的影片，主人公祥林嫂因爲嫁過兩個男人，害怕死後被他們平分自己而鋸爲左右兩半，將打工所得的微薄工錢捐作廟宇的門檻錢，以門檻代替自己被人踐踏，洗刷自己的罪孽，獲得好報。
餓鬼，又譯爲薜荔多、閉麗多(Preta)。鬼有大財鬼、小財鬼、多財鬼、少財鬼、冬瓜鬼(鸠盤荼)等等。夜叉是鬼中大威德者，爲數衆多的是永遠處于饑餓狀態的鬼，即使得到食物，送到嘴邊，立即被猛火燒成灰燼。
畜生，指飛禽走獸、昆蟲、魚類等等動物。
阿修羅(Asura)，是凶惡的神，易怒好鬥，品行不端，被趕出天界，居住須彌山(佛教虛構的世界中心，又叫妙高山)和鐵圍山(須彌山外圍，中隔鹹海)一帶。如豬八戒本是天界的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被逐出天界，匆忙投胎，誤入母豬肚子中，轉生時呈豬模樣。
人，人類。
天，音譯提婆(Deva)，是天衆生活的處所。天有欲界六天、色界十七天和無色界四天。欲界六天最低的是四天王天，在須彌山腰，接近人間。須彌山外圍鹹海中有四大洲，又叫四天下，即：東勝身洲(弗提婆洲)，南贍部洲(南閻浮提，天竺、中國所在地)，西牛貨洲(瞿耶尼洲)，北瞿(俱)盧洲(郁單越洲)。四大天王分別護持一天下，他們是東方持國天王(能護持國土)，南方增長天王(能令他善根增長)，西方廣目天王(以淨眼常觀擁護此閻浮提)，北方多聞天王(福德之名聞四方)。四天王天上面是忉利天(叁十叁天)，在須彌山頂，是帝釋天的處所。其上依次是夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。欲界六天在六道中雖然最高，但此處衆生仍然要生死輪回。
5． 四聖
四聖是脫離了六道輪回的解脫者，由低級到高級分爲四個等次。其一聲聞，根機(悟性)較低，靠親耳聆聽(聞)佛的言教(聲)才得以解脫。其二緣覺(獨覺、辟支)，靠獨自逆觀十二因緣學說而悟出真谛，得以解脫。二者都只能利己不能利他。其叁菩薩，全稱菩提薩埵(duò)，菩提(Bodhi)是道、覺的意思，薩埵(sattva)是有情、衆生的意思，故菩薩又譯爲覺有情、道衆生，或稱開士、大士，既能利己又能利他，以普渡衆生爲己任，相當于儒家的賢人。其四佛，全稱佛陀，是達到最高境界，大徹大悟、自覺覺他的聖者。六凡按照佛教的正確途徑修行，功德圓滿，可得到不同程度的解脫，成爲四聖，這叫超凡入聖。
6． 四果位
小乘佛教認爲只有釋迦牟尼成佛，其余佛教徒按照修行的程度，可達到四種不同層次的成就，叫做四果位。從低到高依次爲：初果預流果，依然輪回，但不再墮入叁惡道中，是部分解脫。二果一來果，輪回只轉生一次。叁果不還果，不回欲界受生而超生天界。四果阿羅漢果，各種煩惱滅絕，萬行圓成，永遠脫離輪回，徹底解脫。小乘佛教以證得羅漢果爲終極目標。由于羅漢只能利己，不能普渡衆生，被認爲是自了漢，在印度大乘佛教興起後受到嘲笑，在中國卻贏得信仰。
7． 涅槃
涅槃，意譯滅度、寂滅、圓寂，是佛教修行的終極目的，是一種超越時空、超越經驗、不可思議、不可言傳的實在，達到這個境界，永不輪回，一切痛苦徹底解除。小乘佛教提出有馀涅槃和無馀涅槃。有馀涅槃斷除了貪欲和煩惱，滅除了生死的因，但前世惑業造成的果報肉身依然存在，是不完全解脫。無馀涅槃將生死的因果全部滅除，灰身滅智(死後火化)，肉體和精神都得到解脫。大乘空宗(中觀派)提出實相涅槃和無住涅槃。實相涅槃認識到世間一切事物的"實相"(本來面目)是"空"，世間和涅槃便毫無差別，即是解脫。無住涅槃說永不停止地進行主觀認識，雖已達到解脫程度，但爲了普渡衆生，仍然留在世間，不進入涅槃境界。大乘有宗(瑜伽行派)提出轉依涅槃，認爲轉變思想，影響行爲，從而改變環境，人生便由染趨淨，達到涅槃境界。大乘佛教還提出涅槃四德常樂我淨。常指不生不滅，超越時空；樂指永遠脫離六道之苦；我指從肉身空無自性變爲回複佛性，身由自主；淨指處在圓滿寂淨狀態。
8． 八正道
八正道是原始佛教所說達到涅槃境界的八條正確途徑。正見：對佛教真理的正確見解。正思惟(正思、正志)：對佛教教義的正確思維。正語：合乎佛教主張的言論，杜絕一切妄語、慢語、惡語、绮語、戲論。正業：符合佛教要求的活動、行爲。正命：符合佛教要求的職業和生活方式。正精進(正方便)：正確的努力。正念：正確念誦佛教真理。正定：正確的禅定。
9． 立叁學，破叁毒
叁學指戒定慧，是小乘佛教對八正道的合並歸納，將正語、正業、正命合並爲戒，正念、正定合並爲定，正見、正思、正精進合並爲慧。戒是學佛者的入手法門，目的在于純潔身心，防範過失。戒律二字經常連用，但有區別。戒普遍適用于在家男女佛教徒(居士)和出家僧衆，律則只要求出家僧衆遵守。最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附會爲與儒家五常相當，即：不殺生(仁)、不偷盜(義)、不邪淫(禮)、不妄語(信)、不飲酒(智)。進而是八戒。在家佛教徒過著世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教規定他們每月六天齋日遵守五戒，再加上叁戒，合稱八戒。所加叁戒是：不塗飾香鬘(mán，不刻意打扮)和歌舞觀聽，不眠高廣華麗床座，不食非時食(午…
《佛教基本理論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…