..續本文上一頁的根本，所以修道在于治心──戒是戒身口的惡業，定是治內心的妄念，要依戒而資定，由定而生慧。

　　禅定的種類頗多，于修持方法中再行介紹。

　　叁、慧學：慧又名智慧，但這種智慧不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧、無漏智慧。智慧梵語般若，譯爲智慧者，相近之辭也；智慧並不能包括般若之全部含義。

　　真如佛性人人本具，但爲妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質未損，蒙塵之鏡，光明仍具；若汰去沙土，拭去塵垢，純金的本質和鏡體的光明仍然可以顯露出來。正如我們被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，掃除妄惑，歸于一個正念，久而久之，妄念脫落，真心顯露，這就證得“般若”了。

　　戒定慧叁學是修道的基礎，不但八正道攝于此叁學，如大乘六度亦攝于此叁學中，故修道者修此叁學，亦即廣行六度也。

　　五、修持的方法

　　衆生有八萬四千煩惱，我佛有八萬四千法門，皆是以衆生根器習性的不同而方便立說。事實上,“歸元無二路，方便有多門”,門門皆歸自性，法法都是般若。我們初學佛者對各種法門應本法法平等的觀點，不生門戶勝劣的執見，這樣才會事理圓融，會入不二。

　　學佛修道，不在法門之多，而在專一深入。在衆多法門中，我們可選一種與自己根性、興趣相近的法門，作爲日常的行持，等到日久功深，自會有所證得。茲簡單介紹幾種修持的方法如下：

　　一、參禅：釋迦世尊住世之時，在靈山會上拈花示衆，迦葉尊者破顔微笑，默契于心。世尊說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩诃迦葉。”這是禅宗建立之始。梁武帝時，達摩祖師來華，傳衣缽于二祖慧可。至六祖慧能，禅風鼎盛。那時所傳的是直指本心，當下開悟。例如二祖慧可問達摩祖師曰：“我心未甯，乞師與安。”祖師曰：“將心來與汝安！”慧可半晌雲：“覓心了不可得。”祖師曰：“我與汝安心竟。”慧可當下大悟。

　　再如四祖道信向叁祖僧璨求道曰：“願師慈悲，乞與解脫法門。”叁祖曰：“誰縛汝

　　”道信曰：“無人縛。”叁祖曰：“無人縛何求解脫

　　”道信乃言下大悟。

　　後世衆生，根機日鈍，心識上妄想紛纭，不能直下見道，後世祖師才教人以參話頭的方法。

　　所謂參話頭，是把一向妄想紛纭的心識，回轉來反照參看一句足以使人發生疑情的話頭，極力參究，力求透脫，忽然至一切妄念照破，洞見心性，而立地悟證。正如雍正《禦選語錄》序雲：“學者將個無意味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放舍，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，並此無意味語，一並亡卻，當下百雜紛碎，觀體真純。”

　　參禅須有明師指導，個人盲目修煉，不特恐難有成就，且恐招致魔境，故此處所介紹者，不過略述其意而已。

　　二、修密：修密是口持真言，手結印契，意作妙觀的叁密相應法門。此持咒法門，身口意叁方面都有一定的規則，每持一咒，用手指結印是爲身密；口誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是爲口密；每一咒都有佛菩薩爲對象，心中觀彼佛菩薩的種子字(以佛菩薩名字的一個字母，代佛菩薩的個體，曰種子字)是爲意密。如此叁密相應，修持者心識上的妄念自可不起。唯密宗修持，例須經阿梨(軌範師)親口傳授，方有效力。否則一切徒托空談，難獲行證。

　　叁、觀心：觀心與參禅都是定學。我人心識之間，妄念相續，刹那不停，俗語說“心猿意馬”，即此之謂。所以我們若用自性來照自心，直下觀察自己的心念，便是伐木斷根的根本辦法。觀心的方法，略言之，就是放下心識上的一切妄想雜念，善惡是非都不去思量，直下靜觀自己的心念，對于幻生幻滅的心念，不去執著，不去遣除，亦不隨其流轉，只靜心觀察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化于無形。《大乘心地觀經》說：“能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。”

　　觀心法門亦須隨明師修習。各宗之止觀法門各有不同，故修習此法者，亦須在明師指導下行之。

　　四、念佛：念佛是淨土宗的法門，此法門叁根普被，利鈍全收，是易行門中的易行法。這是晉代慧遠大師在廬山結社開立此宗，中經道綽、善導、永明延壽、 蓮池、藕益大祖師的倡導，以其口持六字洪名，方法簡單，容易普及，因而學佛者多修此法門。

　　六、學佛的過程

　　學佛是由起信而求解，由求解而實踐，因實踐而獲證；其實所謂實踐，所謂修持，也就是降伏煩惱，斷除習氣。我們的煩惑習氣有多生多劫與生俱來者，有此生生後環境熏習者，這些煩惱習氣，大要言之，不外身見、邊見、邪見、戒取見、見取見，及貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱。由上述的煩惱習氣而導致這顆妄心貪染五欲六塵──財色名食睡、色聲香味觸法──造諸惡業。因此，學佛者的修持，也就是斷除煩惱，降伏妄心。但要斷除這多生多劫俱來的習氣，談何容易？聲聞四果修到阿羅漢的地位，才能斷盡見思二惑，而尚有塵沙惑和根本無明存在，所以“斷惑”實不是一蹴而成的事。

　　不過，“理可頓悟，事須漸修”，經過長久的修習磨煉，終能使真心漸顯，習氣漸消。但修習磨煉，在我們在家學佛立場來說，並不全需要遁入深山古寺，與社會隔絕，才可使五欲六塵之念泯滅的。因爲煩惱習氣往往是隨人事接觸而發。因此，藉一切順逆的人事境遇而砥砺磨煉，也是降伏煩惱的方法之一。

　　並且，大乘佛法的真精神，也並不以解脫一己之苦而滿足，所以發菩提心，修六度萬行，不但度己，也可以度人。

　　在修持磨煉的過程中，約有下述情形：

　　我們在未學佛之前，終日間煩惱妄想，以妄爲真，實因貪嗔癡叁毒遮蔽真心，以致墮入主觀而不自覺。一旦宿世善根成熟，遇善知識開導，皈依佛門，但在初學的時候，往往是信疑參半，精懈不定。同時，我們的煩惱習氣不對治還罷，對治之下，愈覺得妄念起伏，難以抑製。譬如初修持者于念佛、止觀，或禅定、持密之際，愈想使一心不亂，愈覺得妄想雜念接踵而來。這並不是我們在修持時妄想雜念特別多，而是在平時妄心對境攀緣起伏，不爲我們覺察罷了。但在這種過程之時，我們只要精進不懈，時時覺知一切事相的順逆、好惡、是非、愛憎皆是妄心的虛幻分別，日久之後，定力漸強，慧力日增，煩惱習氣也就日漸消落，不如往昔堅固執著了。

　　摘自《向知識分子介紹佛教》

《學佛的目的及修持的方法(于淩波)》全文閱讀結束。