..续本文上一页的根本，所以修道在于治心──戒是戒身口的恶业，定是治内心的妄念，要依戒而资定，由定而生慧。

　　禅定的种类颇多，于修持方法中再行介绍。

　　三、慧学：慧又名智慧，但这种智慧不是世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的大智慧、无漏智慧。智慧梵语般若，译为智慧者，相近之辞也；智慧并不能包括般若之全部含义。

　　真如佛性人人本具，但为妄念遮蔽，如金在矿中，如明镜蒙尘。矿中之金，本质未损，蒙尘之镜，光明仍具；若汰去沙土，拭去尘垢，纯金的本质和镜体的光明仍然可以显露出来。正如我们被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，扫除妄惑，归于一个正念，久而久之，妄念脱落，真心显露，这就证得“般若”了。

　　戒定慧三学是修道的基础，不但八正道摄于此三学，如大乘六度亦摄于此三学中，故修道者修此三学，亦即广行六度也。

　　五、修持的方法

　　众生有八万四千烦恼，我佛有八万四千法门，皆是以众生根器习性的不同而方便立说。事实上,“归元无二路，方便有多门”,门门皆归自性，法法都是般若。我们初学佛者对各种法门应本法法平等的观点，不生门户胜劣的执见，这样才会事理圆融，会入不二。

　　学佛修道，不在法门之多，而在专一深入。在众多法门中，我们可选一种与自己根性、兴趣相近的法门，作为日常的行持，等到日久功深，自会有所证得。兹简单介绍几种修持的方法如下：

　　一、参禅：释迦世尊住世之时，在灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，默契于心。世尊说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”这是禅宗建立之始。梁武帝时，达摩祖师来华，传衣钵于二祖慧可。至六祖慧能，禅风鼎盛。那时所传的是直指本心，当下开悟。例如二祖慧可问达摩祖师曰：“我心未宁，乞师与安。”祖师曰：“将心来与汝安！”慧可半晌云：“觅心了不可得。”祖师曰：“我与汝安心竟。”慧可当下大悟。

　　再如四祖道信向三祖僧璨求道曰：“愿师慈悲，乞与解脱法门。”三祖曰：“谁缚汝

　　”道信曰：“无人缚。”三祖曰：“无人缚何求解脱

　　”道信乃言下大悟。

　　后世众生，根机日钝，心识上妄想纷纭，不能直下见道，后世祖师才教人以参话头的方法。

　　所谓参话头，是把一向妄想纷纭的心识，回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头，极力参究，力求透脱，忽然至一切妄念照破，洞见心性，而立地悟证。正如雍正《御选语录》序云：“学者将个无意味语，放在八识田中，奋起根本无明，发大疑情，猛利无间，纵丧身失命，亦不放舍，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，并此无意味语，一并亡却，当下百杂纷碎，观体真纯。”

　　参禅须有明师指导，个人盲目修炼，不特恐难有成就，且恐招致魔境，故此处所介绍者，不过略述其意而已。

　　二、修密：修密是口持真言，手结印契，意作妙观的三密相应法门。此持咒法门，身口意三方面都有一定的规则，每持一咒，用手指结印是为身密；口诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒都有佛菩萨为对象，心中观彼佛菩萨的种子字(以佛菩萨名字的一个字母，代佛菩萨的个体，曰种子字)是为意密。如此三密相应，修持者心识上的妄念自可不起。唯密宗修持，例须经阿梨(轨范师)亲口传授，方有效力。否则一切徒托空谈，难获行证。

　　三、观心：观心与参禅都是定学。我人心识之间，妄念相续，刹那不停，俗语说“心猿意马”，即此之谓。所以我们若用自性来照自心，直下观察自己的心念，便是伐木断根的根本办法。观心的方法，略言之，就是放下心识上的一切妄想杂念，善恶是非都不去思量，直下静观自己的心念，对于幻生幻灭的心念，不去执著，不去遣除，亦不随其流转，只静心观察，妄念被自心所照，当下便能湛寂不动，以至自然化于无形。《大乘心地观经》说：“能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”

　　观心法门亦须随明师修习。各宗之止观法门各有不同，故修习此法者，亦须在明师指导下行之。

　　四、念佛：念佛是净土宗的法门，此法门三根普被，利钝全收，是易行门中的易行法。这是晋代慧远大师在庐山结社开立此宗，中经道绰、善导、永明延寿、 莲池、藕益大祖师的倡导，以其口持六字洪名，方法简单，容易普及，因而学佛者多修此法门。

　　六、学佛的过程

　　学佛是由起信而求解，由求解而实践，因实践而获证；其实所谓实践，所谓修持，也就是降伏烦恼，断除习气。我们的烦惑习气有多生多劫与生俱来者，有此生生后环境熏习者，这些烦恼习气，大要言之，不外身见、边见、邪见、戒取见、见取见，及贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼。由上述的烦恼习气而导致这颗妄心贪染五欲六尘──财色名食睡、色声香味触法──造诸恶业。因此，学佛者的修持，也就是断除烦恼，降伏妄心。但要断除这多生多劫俱来的习气，谈何容易？声闻四果修到阿罗汉的地位，才能断尽见思二惑，而尚有尘沙惑和根本无明存在，所以“断惑”实不是一蹴而成的事。

　　不过，“理可顿悟，事须渐修”，经过长久的修习磨炼，终能使真心渐显，习气渐消。但修习磨炼，在我们在家学佛立场来说，并不全需要遁入深山古寺，与社会隔绝，才可使五欲六尘之念泯灭的。因为烦恼习气往往是随人事接触而发。因此，藉一切顺逆的人事境遇而砥砺磨炼，也是降伏烦恼的方法之一。

　　并且，大乘佛法的真精神，也并不以解脱一己之苦而满足，所以发菩提心，修六度万行，不但度己，也可以度人。

　　在修持磨炼的过程中，约有下述情形：

　　我们在未学佛之前，终日间烦恼妄想，以妄为真，实因贪嗔痴三毒遮蔽真心，以致堕入主观而不自觉。一旦宿世善根成熟，遇善知识开导，皈依佛门，但在初学的时候，往往是信疑参半，精懈不定。同时，我们的烦恼习气不对治还罢，对治之下，愈觉得妄念起伏，难以抑制。譬如初修持者于念佛、止观，或禅定、持密之际，愈想使一心不乱，愈觉得妄想杂念接踵而来。这并不是我们在修持时妄想杂念特别多，而是在平时妄心对境攀缘起伏，不为我们觉察罢了。但在这种过程之时，我们只要精进不懈，时时觉知一切事相的顺逆、好恶、是非、爱憎皆是妄心的虚幻分别，日久之后，定力渐强，慧力日增，烦恼习气也就日渐消落，不如往昔坚固执著了。

　　摘自《向知识分子介绍佛教》

《学佛的目的及修持的方法(于凌波)》全文阅读结束。