..續本文上一頁之風複出。以心中妄動之風。摩心中妄立之金。故有火光爲變化性。無而忽有。有而忽無。可見一切火大。只是一念中之動靜二相所摩成耳。妄心堅覺之寶明。既能生潤。妄心變化之火光。又複上烝。故有水輪含十方界。可見一切水大。只是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心。既已全具四大。于四大中。火性常騰。水性常降。交互發生。立諸堅礙。遂有山河大地。水勝則濕爲巨海。火勝則幹爲洲潬。大者爲洲。小者爲潬。然大海亦心中妄火互立。故得火光常起。洲潬亦藉心中妄水互立。故得江河常注也。若妄心中之水勢甚劣。火勢甚勝。則結爲高山。由此山石。只是妄心水火結成。故擊則成焰。融則成水。若妄心中之土勢甚劣。水勢甚勝。則抽爲草木。由此草木。只是妄心水土抽出。故燒還成土。絞還得水。可見地水火風。全是妄心中物。以此妄物。于妄心中交互發生。遞相爲種。以是因緣。妄有世界相續。除卻妄心之外。安有少許實法可得耶。此雖答示迷真成妄。理不違事。而海中火起等義。即可密釋相違性之難端。至後相傾相奪。隨爲色空等義。又可兼釋理違事之余惑。良由谛理圓徹。故使佛語巧妙若此。珍之味之。又複應知。文中似惟顯示同居世界相續之相。而方便實報二種世界相續。亦不外此。以不達妄心中四大即空。故有同居世界相續。以不達妄心中四大假名無量。故有方便世界相續。以不達妄心中四大即中。故有實報世界相續也。此文舊以五行生克訓之。甚違經旨。經顯一切惟心。乃用世間妄計爲解。安得相蒙。且如山石擊焰融水。于五行之說。雲何會通。若以石屬金。則金能生水。烏能又生于火。若以石爲土。則水火皆不應生。又林燒成灰。可雲火能生土。因絞成水。豈是木反生水。故知世間五行。元無實義。不應以彼而釋此也。然儒宗太極兩儀之說。卻與此經暗合。但彼不說惟心所現。便非正因緣境。今不避繁文。試一點出。經文所稱覺明空昧。即彼所稱太極。太極圖中。半白半黑。黑表空昧。白表覺明也。相待生搖。風輪持世。即彼所謂太極動而生陽。以其周行地外。計以爲天也。堅明立礙。金輪持國。即彼所謂動極複靜。靜而生陰。以其成形于內。計以爲地也。火光爲變化性者。即彼所謂體陰用陽。離之象也。水輪含十方界者。即彼所謂體陽用陰。坎之象也。所以先天八卦。幹南坤北。離東坎西。正仿佛此惟心四大。但不達惟心。故雲太極生兩儀。兩儀生四象耳。火騰水降等者。即彼所謂後天八卦。水火爲政。故離南坎北。以表騰降之象也。大約儒門。計風金二大爲天地之體。計水火二大爲天地之用。然後具生後天五行。不知太極動靜。全是當人妄心動靜。依此妄動妄靜。妄有世界相續。豈有五行實法能相生克哉。惟周子先悟道于東林。故作太極圖說。欲人了知太極本非心外實法。只是無明迷于覺性。妄成阿賴耶識。而此無明。全體虛妄。了無自性可得。故點破雲。無極而太極。謂此太極。本無所謂太極。但是從無住本。立一切法耳。後儒不達。更推無極爲太極本。失旨甚矣。又孔子易傳。亦雲易有太極。乃密指易理爲隨緣不變不變隨緣之藏心。特以機緣未到。不得明言。此又菩薩苦心。不可不知。

　　子二、明衆生相續

　　複次富樓那。明妄非他。覺明爲咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛爲種。納想爲胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲昙等。胎卵濕化。隨其所應。卵惟想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。以是因緣。衆生相續。

　　⊙此明衆生相續。亦不離一念無明心也。故牒前文而示之曰。複次衆生之明妄非他。即是覺性起于妄明爲咎。由其所妄既立。遂使能明之理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。所中之色聲香味觸法六妄成就。由是分開妄能而爲見覺聞知之六根。此即前文所謂結暗爲色。後文所謂見精映色。結色成根等也。既有此虛妄六根。則念念執之爲我。如頻伽瓶。滿中擎空。遂爲生死輪回之本。必招胎卵濕化之形。胎卵二生。則同業相纏。濕化二生。則合離成化。且如胎生之始。由彼虛妄六根中陰之身。于有緣處。見有一點明相。所欲之色發現在前。依此明見。便成淫欲之想。男見父而憎。女見母而憎。男見母而妄想謂妻故成愛。女見父而妄想謂夫故成愛。流注此愛以爲受生種子。納彼妄想于父精母血之中而得成胎。此由男女交遘發生。吸引彼同業有緣之中陰。故有因緣。生初七日之羯羅藍。猶如凝滑。二七日之遏蒲昙。其狀如疱。叁七日之蔽屍。猶如軟肉。四七日之羯南。猶如堅肉。五七日之缽羅奢佉。分開四支。名爲形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵濕化四生。隨其所感業緣而隨應之。卵惟想生。如雄鳴上風。雌鳴下風之類。此與七趣文中情想不同。彼以思善爲想。念惡爲情。此以男女愛慕爲想。綢缪爲情也。惟想故藉四緣生。一業。二父。叁母。四暖。以羯羅藍爲初生相。因情故藉叁緣生。一業。二父。叁母。以遏蒲昙爲胎卵漸分之相。合感故藉二緣生。一業。二濕。以蔽屍爲初生相。離應故惟一緣生。所謂業力。以羯南爲初生相。衆生無始以來。或情變爲想。想易爲情。合變成離。離易爲合等。更相變易。種種不同。所有受業。無不隨業成報。逐其善業。則四生皆有飛舉之樂。逐其惡業。則四生皆有沈墜之苦。以是因緣。衆生相續。明其但是覺明爲咎。更無他因也。此雖但明六凡衆生相續之相。而方便實報土中叁乘衆生相續。亦可例知。所謂投真谛胎。投俗谛胎。投中谛胎。出見思卵殼。出塵沙卵殼。出無明卵殼。見思習潤。塵沙習潤。無明習潤。潤即是濕。空觀化。假觀化。中道化。乃至界外情想合離。以理思之。

　　子叁、明業果相續

　　富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪爲本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間胎卵濕化。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪爲本。以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪爲本。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。惟殺盜淫叁爲根本。以是因緣。業果相續。

　　⊙此明業果相續。總不離一念妄貪也。真如不守自性。妄爲明覺。最初一念貪明。已爲衆貪之本。由其所貪益劣。造業益惡。感果益苦。一切嗔癡慢等。皆由貪生。故獨指叁貪爲業果根本也。十生者。于十二類生中。惟除土木金石。空散消沈。不可食故。互來相啖爲盜貪者。不與而取。名之爲盜。畜生何嘗肯與人食。橫取食之。盜莫大焉。故約互傷名殺。約互取名盜。此特舉業之最重者言耳。若統論惡業。則有十惡。不止身叁。又統論業果。則有善惡不動叁業。招感叁界有漏苦樂不動叁果。故下文雲。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性也。又偏真業。感方便果。緣了業。感實報果。通前叁界業果。總是迷中妄業妄果。如水成冰。惟稱性業。感寂光果。即是悟中真業真果。如冰成水。又淫論事淫理淫。殺論事殺理殺。盜論事盜理盜。以成同居方便實報叁種業果相續。可以意知。文中汝負我命我還汝債二句。互相影略。結成殺盜二貪。汝愛我心我憐汝色二句。亦互相影略。結成欲貪。余並可解。

　　壬叁、結果歸因

　　富樓那。如是叁種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有爲相次第遷流。因此虛妄。終而複始。

　　⊙前已克示從因感果。今更結屬果惟妄因。別無實法也。叁種顛倒相續者。始則似有世界。乃有衆生。有衆生。乃有業果。後則由業果不斷。故衆生不斷。由衆生不斷。故世界不斷。然皆非心外有實顛倒。不過皆是覺明體中。妄生明了知性。因此妄了。發起所知妄相。從于妄有能見而生耳。此中明了知性。即牒前妄爲明覺。是業相也。因了發相。即牒前因明立所。是境界相也。從妄見生。即牒前生汝妄能。從此妄能生一切法。是能見相也。今之山河大地諸有爲相。次第遷流。不過因此虛妄微細叁相爲本。遂成六粗諸相。終而複始。豈有他哉。

　　辛二、明諸佛悟妄惟真二。初領義起疑。二舉喻答釋。壬、今初

　　富樓那言。若此妙覺。本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有爲相。如來今得妙空明覺。山河大地有爲習漏何當複生。

　　⊙此領上文衆生迷真成妄之旨。而翻疑真能起妄也。故曰。若此衆生所具妙覺之體。本來如此之妙。如此覺明。不假修證。與如來心不增不減。而無狀忽生山河大地諸有爲相。則如來今得妙空明覺。乃與衆生元始一般。不識山河大地有爲習漏。何時亦當無狀複生耶。據此問意。有二種迷。一者不達只今衆生現行無明。及所見山河大地。元非實有。二者不達生佛雖複理同。一惟性德。一有修德。故佛須以四喻而兼答之。

　　壬二、舉喻答釋二。初喻妄因妄果其體本真。二喻真智真斷不重起妄。癸、今初

　　佛告富樓那。譬如迷人。于一聚落。惑南爲北。此迷爲複因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。雲何因迷。悟非生迷。雲何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷時。倏有悟人。指示令悟。富樓那。于意雲何。此人縱迷。于此聚落更生迷不。不也。世尊。富樓那。十方如來。亦複如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。 覺不生迷。亦如翳人。見空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人爲愚爲慧。富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。雲何更名如是狂人爲愚爲慧。佛言。如汝所解。雲何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地…

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