大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 【文句卷第五】

唐天竺沙門般剌密谛譯經

明菩薩沙彌古吳智旭文句

菩薩比丘溫陵道昉參訂

　　辛二、明結解無二決通次義二。初正明結解無二。二兼顯六解一亡。壬初、中二。初疑請。二開示。癸、今初

　　阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊。我及會中有學聲聞。亦複如是。從無始際。與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名爲出家。猶隔日瘧。惟願大慈。哀愍淪纭＝袢丈硇摹Ｔ坪問牆帷４雍蚊狻Ｒ嗔钗蠢純嗄閻谏５妹饴只亍２宦淙小Ｗ魇怯镆選Ｆ占按笾凇Ｎ逄逋兜亍Ｓ昀崆壇稀Ｘ鹑缋次奚峽盡

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　　⊙上文所示六根生起之由。不惟結相宛然。亦且結元斯在。但由阿難俱生惑覆。不達六根即是結元。故重致此請也。猶隔日瘧者。須陀洹人。見惑已斷。思惑未除。入無漏觀。便如健人。出觀之時。習染仍在故也。

　　癸二、開示二。初現瑞。二正說。子、今初

　　爾時世尊。憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦爲未來一切衆生。爲出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。即時十方普佛世界。六種震動。微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時于彼世界。來祗陀林。灌如來頂。是諸大衆。得未曾有。

　　⊙摩阿難頂者。欲就阿難現在身中。顯出無上大佛頂法也。十方如來放頂光同灌佛頂者。顯阿難所具大佛頂法。即一切佛所證頂法。更無差別也。

　　子二、正說二。初諸佛同宣。二釋迦親說。醜、今初

　　于是阿難及諸大衆。俱聞十方微塵如來。異口同音告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。汝複欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。

　　⊙此由阿難別索結元。故直指六根爲生死結根。更非他物也。惟其即是生死結根。所以即是菩提常樂。譬如全水成冰。所以全冰是水。又如全巾成結。所以全結是巾耳。又複應知。此經爲阿難輩。一類當機。積劫多聞。不能即于聞中薦取。翻咎多聞爲失。故選觀音耳根圓通以對治之。觀音亦是從聞思修入叁摩地者。何嘗廢聞。只不循聲流轉耳。既借根性以顯圓通。則以根爲法界。故曰惟汝六根。更非他物。若尋常言萬法惟識。則又可雲惟汝六識。更非他物。或惟汝八識。更非他物。謂隨八識流轉。隨四智成道。總無二體故也。又約惟色惟香等義。亦可雲惟此六塵。更非他物。以貪愛則種種生惱。不著則本自太平故也。又言根即攝塵識。言識即攝根塵。言塵即攝根識。以叁法互爲緣起。不相離故。以叁皆同源。叁皆無性故。故曰。十方如來。于十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。于其中間。亦無優劣。故天臺于叁科中。簡去界入。于五陰中。簡前四陰。于識陰中。複簡余七。但觀現前六識一念。名爲灸病得穴。

　　今經于叁科中。簡去塵識。于六根中。簡去五根。但以耳根爲所觀境。亦可雲灸病得穴。乃至陳那等六人。各以一塵爲所觀境。即塵塵罔非真穴。灸之皆可立愈。然則十八界七大。皆穴也。審得何病。應炙何穴。得其穴。則病愈。不得其穴。則病莫能愈。不可謂此是穴。彼非穴也。故二十五聖各說圓通之後。世尊從其五體同放寶光。遠灌佛菩薩頂。彼諸如來。亦于五體同放寶光。來灌佛及衆會之頂。豈非顯于通身是穴。通身皆可起病。二十五門。無非大佛頂法也哉。

　　醜二、釋迦親說二。初疑問。二答釋。寅、今初

　　阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。雲何令我生死輪回。安樂妙常。同是六根。更非他物。

　　⊙意謂根塵識叁。稱十八界。迷則皆爲生死。悟則皆如來藏。何故十方如來。但言生死安樂惟六根耶。

　　寅二、答釋二。初長文。二偈頌。卯、今初

　　佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同于交蘆。是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。雲何是中更容他物。

　　⊙此中初四句。顯示根塵識叁本不相離。故但言六根。便攝塵識也。次由塵發知四句。即是轉釋根塵同源。及識性虛妄猶如空華。叁是故汝今下。即是轉釋縛脫無二。初言根塵同源者。具足應雲根塵識叁同源。以同是如來藏性不變隨緣。舉體而爲根塵識叁。是故根塵識叁隨緣不變。仍舉體即是如來藏性也。縛脫無二者。若了達根塵即是藏性。不橫計根爲能取。塵爲所取。名之曰脫。脫時亦未嘗斷滅根塵。若不了根塵惟是自心。則橫計根爲能取。塵爲所取。乃至浮根四塵流逸奔色等。名之曰縛。縛時亦未嘗實有根塵。故無二也。識性虛妄者。具足應雲根塵識性一總虛妄。與上文互影略耳。蓋根塵識之實性。即是如來藏性。如來藏性不變隨緣。舉體作根塵識。若離根塵識有爲之法。別覓如來藏無爲之法。如離華處。別覓虛空。故曰猶如空華也。次文由塵發知。則單根不立。因根有相。則單塵不立。相見既無自性。同于交蘆。則中間所發之識。如交蘆中空。又豈有自性哉。是故汝今等者。知見二字。指真體言。立知二字。顯示妄本。所謂妄爲明覺。因明立所等也。即無明本者。即是非縛而言縛。即是所結。即是結元也。次知見二字。指本性言。無見二字。顯示妙修。所謂不隨分別。不循動靜等也。斯即涅槃無漏真淨者。即是非脫而言脫。即是解其所結也。雲何是中更容他物。結答雲何同是六根之問。

　　卯二、偈頌二。初頌說法門。二頌歎法門。辰初、中二。初重頌。二孤起頌。巳初、又二。初頌近文顯性以爲修本。二頌前文示修以合妙性。午、今初

　　爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　真性有爲空。緣生故如幻。無爲無起滅。不實如空華。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。雲何見所見。中間無實性。是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無明。發明便解脫。

　　⊙此中真性二字。先標非真非妄之體。即初卷所謂常住真心性淨明體。第二叁卷所謂如來藏妙真如性。第四卷所謂性覺妙明本覺明妙。第六卷所謂覺海性澄圓圓澄覺元妙。乃至第十卷所謂精真妙明本覺圓淨也。有爲。指根塵識相。有爲之法。其體本空。以緣生故。喻如幻事。無爲。指根塵識性。無爲之法。亦複不實。以元無起滅故。喻如空華。次轉釋雲。何故有爲無爲皆空而不實耶。以言妄顯真。乃是對待之法。故妄既是妄。真亦是妄。而同爲二妄也。所以妙明真性。猶非真與非真。雲何可是能見之根。及所見之塵耶。須知內根外塵。及中間之識。皆無實性。是故但若交蘆而已。既無實性。故結解同一所因。而聖凡總無二路。汝試觀彼交蘆中性。謂之曰空。則蘆相宛然。謂之曰有。則中無實體。故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理。即爲無明。發明此俱非之理。便成解脫矣。蓋真性本自非凡非聖。迷晦即爲縛爲結爲凡。發明即爲脫爲解爲聖。而凡情不立。聖解亦空。故上頌雲猶非真非真。有爲既空。無爲亦不實也。

　　午二、頌前文示修以合妙性

　　解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。

　　⊙此遠頌前第二決定義中之文。以示修行方便也。承上縛脫雖唯六根。但解結必因次第。故須一門深入。而六解則一亦亡。故得浮塵諸相。應念化成無上知覺。是以初下手時。須于六根之中。選擇其圓通者。從此入法性流而成正覺。便有日劫相倍之殊也。

　　巳二、孤起頌

　　陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法雲何立。

　　⊙梵語陀那。此雲執持。上文雖明選根入流。但此六根。乃根本識之所執持。而此陀那微細識。其習氣種子。能成暴流。謂之曰真。則是生死根本。謂之非真。則是離波覓水。故說真非真。皆恐人迷而執著。我所以常不開演也。夫一切根塵識等。皆是唯心所現。若依根取塵。舍塵取根。乃至舍根塵而取識。舍六識而獨取第八識等。皆是自心還取自心。致使本非幻妄之性。全體成幻妄法。但使修行之人。達一切法即心自性。寂然不生取著。則不惟無幻。並無非幻。夫非幻尚自不生。幻法複雲何立。譬如空尚不生。花豈有生也哉。然自心取自心。亦是重頌知見立知。非幻成幻法。亦是重頌即無明本。不取二字。亦是重頌知見無見。無非幻等十叁字。亦是重頌斯即涅槃無漏真淨。蓋無非幻。是無真。無二乘涅槃也。無幻。是無妄。無凡夫生死也。無涅槃無生死。是名無住處大涅槃。惟其孤起而兼重頌。故下歎雲雜糅精瑩。

　　辰二、頌歎法門

　　是名妙蓮華金剛王寶覺如幻叁摩提。彈指超無學。此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。

　　⊙初叁句。出其叁昧名字。次一句。顯其功能殊勝。後叁句。明其衆聖共遵也。初叁句。須作一氣讀之。言此叁昧。名爲何等。乃是妙蓮華金剛王寶覺如幻叁昧也。以真性妙理。在有爲而非有。在無爲而不無。于淨無著。于染無汙。故名爲妙蓮華。以般若妙智。觸有有敗。觸無無壞。二邊叵得。中道不居。故名金剛王寶覺。以解脫妙行。有爲亦如幻。無爲亦如幻。二邊亦如幻。中道亦如幻。故名如幻。合此不思議叁德。成一正定。故名叁摩提也。此即大佛頂首楞嚴王叁昧。亦即金剛王如幻不思議佛母真叁昧。種種異名。種種取義。終無二體故也。彈指超無學者。分證固超。破無明故。相似亦超。伏無明故。觀行亦超。能圓伏故。名字亦超。知佛性故。阿毗達摩。亦雲阿毗昙。此翻無比法。通則小乘論藏。亦得此名。非世間法所能比故。別則一乘了義。乃當此名。非權乘法所能比故。薄伽梵者。佛之嘉號。具含六義。故存…

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