..續本文上一頁意生中。複爲二義。初約單意不生破。次約同異俱非破。初破雲。若因意生。則于汝意之中。必須有所思量。乃可發明汝意。若一總都無前法。則意根便無所生。離彼法緣。意根尚無形相。意識又將何用。次破雲。又汝第六識心。設是因意根生。則與第七思量。兼第八了別之性。爲同爲異。識若同于意根。便即是意。雲何是意所生。識若異于意根。則不同意之有知。應即無所識別。若無所識。雲何名爲意根所生。若有所識。既無法塵可識。雲何但自識其意根。由此言之。同異二性。皆不能成。從何而立界耶。問曰。識心應指第八。今何反作第六。了別應指第六。今何反作第八。答曰。以名定義。萬無一得。以義定名。萬無一失。今之文義。須如此釋。不可泥字而昧理也。且八識名字。有通有別。別則前六名識。能了境故。第七名意。恒審思量故。第八名心。諸法集起故。通則八皆名識。稱爲八識故。八皆名意。皆有思量性故。八皆名心。是心王故。今識心二字。重在識字。故指第六。了別性叁字。重在性字。故是第八。思量正指意根。此易可知。由第七第八無始恒相依倚。故以兼字顯之。此正問所生識心。與能生意根。是同是異。則文理俱順矣。二破法生中。直明法無自體。何能生識。蓋五塵相貌。俱可指陳。唯有法塵。不過即是五塵生滅影子。別無自體。故今征雲。汝且谛觀法塵之法。作何形狀。若離色空動靜通塞合離等法之生滅。則法塵終無所得。生不過是色空諸法等生。滅不過是色空諸法等滅。何處更有法塵自體相耶。所因之法塵既無。則因法塵生所有之識。作何形相。其爲無生無性明矣。余文可知。惟其意識即空假中。故大目犍連悟之。心光發宣。圓明清淨。自在無畏也。從初卷佛告阿難汝我同氣至此。是如來答示文中。就事以顯理竟。
戊二、明性本具相爲叁。初當機疑問。二诃誡許宣。叁正爲開示。己、今初
阿難白佛言。世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。雲何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍。開示衆生中道了義無戲論法。
⊙上來就事顯理。正明藏性隨緣不變。的皆中道了義無戲論法。而阿難久執粗淺因緣名言習氣。所以反墮疑網。謂是撥無世谛。不免墮在斷空。故更求開示中道了義也。原此疑情。來曆有叁。一者近從陰入處界起疑。謂既本非因緣非自然性。則根塵識等。一切皆空。而不知如來所示。乃即事之理。非撥事言理也。二者遠從十番辨見起疑。謂此見性。既非覺聞知見。則能見所見。同爲眚影。而不知如來所示。乃即眚之目。非眚外覓目也。叁者更從七處破妄起疑。謂緣影既是非心。因緣自然複俱排擯。則妄無所依。真無可據。而不知如來所示。惟其離一切相。所以即一切法也。
己二、诃誡許宣
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時。爲汝開示第一義谛。如何複將世間戲論妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說爲真可憐愍。汝今谛聽。我當爲汝分別開示。亦令當來修大乘者。通達實相。阿難默然。承佛聖旨。
⊙此中從初至真可憐愍。是诃辭。汝今谛聽一句。是誡辭。我當爲汝至通達實相。是許宣。阿難默然承佛聖旨。是領佛誡。一心谛聽。叁業皆寂也。初文言汝先厭離諸小乘法者。以阿難歸來見佛。即殷勤啓請得成菩提方便。豈非厭小求大。故我今時爲汝開示第一義谛者。曆指前來所說。一一無非第一義谛。更非次第叁谛等也。金口誠言。明文若此。解者欲以奢摩他等分配前文。可謂公與佛抗。今須一一更爲點示。俾經旨昭然。經初首唱常住真心性淨明體。即誡直心正念真如。便是第一義谛真實血脈。次欲逐破妄執。先唱大定之名。俾利根者。妄執破處。定體圓彰。覓心了不可得。心即豎窮橫遍。甯非第一義谛。次明二種根本不離一心。甯非第一義谛。次明諸法所生。唯心所現。甯非第一義谛。次明見性是心非眼。而此見性。本無動搖。亦無舒卷。本無生滅。亦無增減。本不可還。亦決非物。本無舒縮。亦無斷續。本無是見。亦無非見。本非自然。亦非因緣。本非明暗色空。亦非覺聞知見。本非和合。非不和合。以要言之。離一切相。即一切法。甯非第一義谛。次明陰入處界即空即假即中。甯非第一義谛。第一義谛。即是中道了義無戲論法。乃舍此而別求中道了義。大似說藥而不知真藥。良以有聞無慧故也。故仍誡以谛聽。庶幾不爲徒聞耳。實相亦即第一義谛。亦即中道了義。以其無相不相。名爲實相。前已深明相即無相道理。今更重明無相即相道理。令其通達也。
己叁、正爲開示二。初牒疑總示。二曆大別顯。庚初、中二。初就法破妄。二借喻顯理。辛、今初
阿難。如汝所言。四大和合。發明世間種種變化。阿難。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空。不和諸色。若和合者。同于變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。無有休息。
⊙此牒其妄計而破之也。如來所說和合因緣。只爲顯示諸法無性。若妄計四大有實體性。由彼和合。能生諸法。則與外道邪計何異。故今牒而破之。先破非和合。次破和合。由不達不變隨緣之性。必計體非和合。由不達隨緣不變之性。必將轉計和合。今並破之。則已密顯如來藏性。方是四大真性。而四大無性。正是如來藏之實性矣。先破非和合雲。若計彼諸大之性。體必非和合者。則一一大。皆不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。便無諸大之用。如地性常堅。遇水不潤。水性常冷。遇火不熱等。何以生成萬物。若計彼諸大之性。必定是和合者。則便同于種種變化。始終相成。生滅相續。生而複死。死而複生。從生至生。從死至死。如旋火輪。無有休息。便無諸大之體。如地遇水。則失其堅。水遇火。則失其潤等。自體既失。又將何以生成萬物。此等豈非戲論妄想也耶。
辛二、借喻顯理
阿難。如水成冰。冰還成水。
⊙此承上文破其妄計。而總示以隨緣不變。不變隨緣之理性也。此爲七大總喻。極須著眼。以冰水總喻隨緣之相。以冰水同一濕性而喻不變之性。若藏性隨于染緣。成佛法界中九界七大。喻以如水成冰。若藏性隨于淨緣。顯九法界中佛界七大。喻以冰還成水。惟一濕性。冰水相殊。是謂不變隨緣。冰水雖殊。濕性無二。是謂隨緣不變。由其隨緣即不變故。所以七大無非性真圓融。周遍法界。由其不變即隨緣故。所以七大無不隨心應量。循業發現也。
庚二、曆大別顯。此正顯示隨緣不變不變隨緣之藏性。方是七大實性。所謂性具法門。事事無礙之法界也。須知七大。即是陰入處界。但開合廣略不同。開色陰爲前五大。指受陰爲根大。合想行識爲識大。又橫列六塵爲前五大。收六根爲根大。收六識爲識大也。既知七大更無異法。當以二文前後互融。方開圓悟之門。前明陰入處界。皆如來藏。本無生滅。須知即是七大皆如來藏。本無生滅。後明如來藏中性具七大。清淨圓融。遍周法界。循業發現。當知即是如來藏中性具陰入處界。清淨圓融。遍周法界。循業發現。所謂即事之理。無有少許理性而不攝在事中。即理之事。無有少許事相而不攝在理中。故得毛吞巨海。芥納須彌。介爾叁千。刹那十世。心性妙理。至此已極。叁谛一谛。更無余蘊。故使阿難大悟。頓獲法身。下文滿慈騰問。不過別爲法執重者破疑滯耳。諸家不達。或以此爲次第叁谛。或以此爲空與不空兩藏。或但指此爲空如來藏。下文方顯不空等藏。誣罔圓宗。謗毀佛語。哀哉哀哉。文分爲七。初明藏性即地大性。至七明藏性即識大性。辛初、中叁。初破妄執。二顯理性。叁斥迷惑。壬、今初
汝觀地性。粗爲大地。細爲微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相七分所成。更析鄰虛。即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空雲何合。
⊙十法界內色外色總名地大。今且約現前外色辨也。七分析色。自是外道邪計。由彼不達色性即是藏性。本與空性無二無別。妄謂析色方可歸空。今故牒而破之。謂汝尚同凡外所計和合因緣。觀于此地虛妄體性。以爲積色至粗。方爲大地。析色至細。便爲微塵。至鄰虛塵。乃析彼極微色邊際相七分所成。設使更析鄰虛。即實成空性耶。若使此鄰虛塵。果然析成虛空。當知此虛空中。亦應出生色相矣。下文方正破之。文並可知。色猶可析一句。亦是順其情計而姑縱之。實則粗亦法界。細亦法界。皆是隨心應量。循業發現。粗不待合。細不待析也。
壬二、顯理性
汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。循業發現。
⊙此正顯示如來藏性。即是色之真性。亦是空之真性。是故色之與空。無非是性。無非是真。色非待合而始有。空非待析而始成。只由隨緣常不變故。所以不變常隨緣也。以其隨緣不變。故號爲如。以其不變隨緣。故號爲來。以其性具十界染淨功能。故稱爲藏。以其無法不在裏許。故名爲中。以其無性之性。即是十法界色空實性。性不可改。體無虛妄。故一一皆性皆真。以其十法界色。皆悉離過絕非。體是無作。故名清淨本然。以其十法界色。各各豎窮橫遍。故名周遍法界。夫性真色空。即是性具。清淨本然。即是性體。周遍法界。即是性量。此示隨緣不變體也。隨十法界衆生迷悟之心。應其所知染淨之量。循于十界善惡諸業。而發現爲十界苦樂諸色。此示不變隨緣用也。隨緣即不變。如冰水之濕性始終不變。不變即隨緣。如濕性之冰水總是隨緣。隨寒凍緣。水則成冰。而濕性無減。以喻隨迷染緣。成九界生死幻色。而藏性無減。隨和暖緣。冰…
《大佛頂楞嚴經文句卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…