..續本文上一頁則成水。而濕性無增。以喻隨悟淨緣。成佛界真善妙色。而藏性無增。故知總喻。遍喻七大體用性相。今一一文。還須用上喻意而消釋之。則旨趣昭然。
壬叁、斥迷惑
世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
⊙世間者。遍指九法界衆生也。總未達此隨緣不變不變隨緣妙性。故各各有因緣自然二種妄計。而此妄計。但是戲論言說而已。終無實義可指陳也。蓋凡外世間。或計時方微塵大自在等諸邪因緣。或計冥谛神我以爲自然。此則藏教所明因緣生法。即已破竟。複有鈍根聲聞緣覺。禀佛因緣言教。不達如來說法旨趣。以苦集滅道世出世間因果差別。總屬因緣。以滅谛所顯偏真涅槃。性無生滅。還名自然。此則通教所明因緣即空。亦已破竟。複有鈍根叁乘。禀佛即空言教。不達如來說法旨趣。以苦集滅道一切如幻。名爲因緣。以真理無生。苦不能迫。集不能染。還名自然。此則別教所明因緣假名。亦已破竟。複有鈍根菩薩。禀佛即假言教。不達如來說法旨趣。以無明招感九界生死。名爲因緣。但中佛性凝然不變。如月在雲外。還名自然。此惟今教所明因緣即中。方得破盡無余。故知未曾開佛知見。則九界同名識心。如水成冰。若圓解初開。則識心便成妙觀察智。如冰成水。下皆准知。惟其藏性即地大性。故持地菩薩悟之塵銷智圓。成無上道。
辛二、明藏性即火大性叁。初破妄執。二顯理性。叁斥迷惑。壬、今初
阿難。火性無我。寄于諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比丘。今爲一衆。衆雖爲一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆羅門種。優樓頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿昙種姓。阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡。于日求火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出。爲于日來。阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚。若鏡中出。自能于鏡出然于艾。鏡何不镕。纡汝手執。尚無熱相。雲何融泮。若生于艾。何藉日鏡光明相接。然後火生。汝又谛觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方遊曆于此。日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有。
⊙十法界內火外火。總名火大。今且約現前外火辨之。火性無我者。且指妄性本無自體。爲破凡外性計故也。寄于諸緣等者。仍舉正因緣境。然後明其無性。阿難名和合者以下。舉和合相以反顯于非和合性。此喻不唯反顯火大。亦複遍顯下文五大。文不重出。義實相通故也。陽燧者。取火之鏡。優樓頻螺。此雲木瓜林。尊者之名。迦葉波。此雲龜氏。尊者之姓。瞿昙。此雲地最勝。亦雲日種。即如來俗姓。鏡。即陽燧。纡者。屈曲之貌。不應火光無從自有一句。兼破不和合義。
壬二、顯理性
汝猶不知如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。阿難。當知世人一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世間。甯有方所。循業發現。
⊙此顯性具十法界火。火之與空。皆性皆真。隨緣常自不變。故能隨心應量而循業發現。即是不變常自隨緣。致有十法界火種種差別也。余如上釋。
壬叁、斥迷惑
世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
⊙義如上釋。惟其藏性即火大性。故烏刍瑟摩悟之。生大寶焰。登無上覺。
辛叁、明藏性即水大性叁。初破妄執。二顯理性。叁斥迷惑。壬、今初
阿難。水性不定。流息無恒。如室羅城迦毗羅仙。斫迦羅仙。及缽頭摩。诃薩多等諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師等。于白月晝。手執方諸。承月中水。此水爲複從珠中出。空中自有。爲從月來。阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木。皆應吐流。流則何待方諸所出。不流明水非從月降。若從珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天。皆同滔溺。雲何複有水陸空行。汝更谛觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤。本入敷設。水從何方流注于此。月珠相遠。非和非合。不應水精無從自有。
⊙十法界內水外水。總名水大。今且約現前外水辨之。水性不定。有時而流。有時而息。亦指妄性無體以破外計。如室羅城下。舉因緣境。此水爲複下。明其無性。先皆廣破和合。後以不應水精無從自有一句。轉破不和合也。月中之水。名太陰精。正當望夜。月輪中天。名白月晝。方諸。即取水珠名。余可知。
壬二、顯理性
汝尚不知如來藏中。性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。一處執珠。一處水出。遍法界執。滿法界生。生滿世間。甯有方所。循業發現。
⊙此明性具十法界水。水之與空。皆性皆真。隨緣常自不變。故能不變常自隨緣。遂有十界水差別也。
壬叁、斥迷惑
世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
⊙惟其藏性即水大性。故月光童子悟之。一味流通。得無生忍。
辛四、明藏性即風大性叁。初破妄執。二顯理性。叁斥迷惑。壬、今初
阿難。風性無體。動靜不常。汝常整衣入于大衆。僧伽梨角動及傍人。則有微風拂彼人面。此風爲複出袈裟角。發于虛空。生彼人面。阿難。此風若複出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖。應離汝體。我今說法會中垂衣。汝看我衣。風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空。汝衣不動。何因無拂。空性常住。風應常生。若無風時。虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。若有生滅。不名虛空。名爲虛空。雲何風出。若風自生被拂之面。從彼面生。當應拂汝。自汝整衣。雲何倒拂。汝審谛觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然。不參流動。風自誰方鼓動來此。風空性隔。非和非合。不應風性無從自有。
⊙十法界內動外動。總名風大。今亦且就現前外動辨之。風性無體動靜不常者。正顯妄無自性。破外計也。汝常整衣下。重舉因緣生法。僧伽梨。此雲大衣。此風爲複下。正明緣生無性。袈裟此雲壞色。即叁衣之都名。空性常住風應常生者。能生是常。所生亦應常也。若無風時虛空當滅者。所生無常。以例能生亦應無常也。風空性隔者。既不達同是藏性。則風性屬動。空性屬靜。不相爲用也。不應風性無從自有者。轉破不和合計也。
壬二、顯理性
汝宛不知如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。阿難。如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿國土生。周遍世間。甯有方所。循業發現。
⊙此明性具十法界風。風之與空。皆性皆真。是故隨緣即不變。不變即隨緣。而有十法界風差別也。
壬叁、斥迷惑
世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
⊙惟其藏性即風大性。故琉璃光法王子悟之。合十方佛傳一妙心。
辛五、明藏性即空大性四。初破妄執。二明大均。叁顯理性。四斥迷惑。壬、今初
阿難。空性無形。因色顯發。如室羅城去河遙處。諸刹利種。及婆羅門。毗舍。首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。此空爲當因土所出。因鑿所有。無因自生。阿難。若複此空無因自生。未鑿土前。何不無礙。唯見大地。迥無通達。若因土出。則土出時。應見空入。若土先出無空入者。雲何虛空因土而出。若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時。空何不出。若因鑿出。則鑿出空。應非出土。不因鑿出。鑿自出土。雲何見空。汝更審谛。谛審谛觀。鑿從人手隨方運轉。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空虛實。不相爲用。非和非合。不應虛空無從自出。
⊙十法界內空外空。總名空大。今亦且就現前外空辨之。空性無形因色顯發者。正明空無自性。破外計也。如室羅城下。重舉因緣生法。此空爲當下。廣明緣生無性。刹利種。即王族。婆羅門。此雲淨裔。亦雲梵志。如此方儒業之家。毗舍。即商賈。首陀。即農夫。頗羅墮。此雲利根。即術士九流之類。旃陀羅。此雲魁脍。即屠酤淫舍諸下賤家。虛空之淺深。隨其出土之多少。所謂因緣生法也。次明因緣無性中。總征叁句。次先破無因。無因。即是自然。由衆生于四大邊多計因緣。于空大邊多計自然。故先破之。次破因土出中。先破正計。次若無出入下。破其轉計。謂若計空無出入。則未出土時先有虛空。虛空與土同住一處。同體相連。故出土時。空亦應出也。由其未達空土皆如來藏。別無自體。故得以此難之。次破若因鑿出。亦先正破。次不因鑿出下。更破轉計。汝更審谛下。此理玄微。故更囑雲谛審谛觀。欲其于此悟入妙性也。鑿空虛實者。鑿是實物。空體虛融。若未達藏性。則虛實迥殊。不相爲用。故曰非和非合也。不應虛空無從自出者。又轉破其不和合計。
壬二、明大均
若此虛空性圓周遍。本不動搖。當知現前地水火風。均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空爲出爲入。爲非出入。
⊙此以空均四大而名五大。顯其皆性皆真。無二無別也。蓋九界衆生。于此色空二法。總未能融通爲一。凡夫計四大實色。與頑然虛空。敵體相對。二乘以生死妄色。與涅槃真空。敵體相對。禀通教人。以從假入空。與從空出假。亦敵體相對。禀別教人。以空有二谛。與但中第一義空。亦敵體相對。孰知四大即空。空即四大。空即藏性。四大亦即藏性。藏性即空。藏性亦即四大。是故十法界地水火風。即是十法界空。十法界空。即是十法界地水火風。今承上文拈出一井中空。即複非因非緣。亦非自然。非和非合。非不和合。四句鹹離。百非俱遣。始信十界虛空。性圓周遍…
《大佛頂楞嚴經文句卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…