..續本文上一頁。本不動搖。與彼現前地水火風。一一性真圓融。皆如來藏。本無生滅。彰彰明矣。由汝不悟四大元如來藏。遂以世間戲論妄想和合因緣而自纏繞。今當觀此虛空爲出爲入。爲非出入。若謂虛空有出入。是因緣戲論。破已如上。若謂虛空無出入。是自然戲論。破亦如上。若知藏性虛空隨緣不變。則出入即非出入。若知藏性虛空不變隨緣。則無出入不妨出入。若知藏性虛空離諸戲論。則知藏性四大。亦皆離諸戲論矣。
壬叁、顯理性
汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。阿難。如一井空。空生一井。十方虛空。亦複如是。圓滿十方。甯有方所。循業發現。
⊙此明性具十法界空。空之與覺。皆性皆真也。前文既以空均四大。則今舉一空字。便是全舉五大。人謂五大是無情法。名爲不覺。根識是有情法。名之爲覺。殊不知情與無情。皆性皆真。是故十法界若正若依。一一無非清淨本然。周遍法界。此隨緣不變之體也。隨十界衆生之心。應其所知大小之量。循于善惡諸業。發現而爲十法界空。此不變隨緣之用也。
壬四、斥迷惑
世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
⊙凡外以析色歸空爲因緣。以頑空不動爲自然。禀藏教不得意人。以滅色會空爲因緣。以真空不動爲自然。禀通教不得意人。以體色即空爲因緣。以空理無生爲自然。禀別教不得意人。以緣了二修顯發真如爲因緣。以真如佛性迥出二邊爲自然。皆由不了藏性。故終無實義可得耳。惟其藏性即空大性。故虛空藏菩薩悟之。妙力圓明。
辛六、明藏性即根大性。然一切大小乘經。只明六大。所謂地水火風空識。皆不別立此根大名。以一切諸法。色心收盡。地水火風空五大。同是色法。識大即是心法。此之前五浮勝二根。及浮塵肉團。還屬前五大攝。勝義意根。即識大攝。所以不須立也。今經別立根大。須知于前五根。不取浮勝二種色法。但取任運照現量境一種功能。于第六根。不取浮塵肉團色法。但取勝義默容諸法一種功能。當知即是第八識之見分。寄在六根門頭。緣彼現量六塵者也。立此根大。凡有叁意。一者爲收前法故。二者爲順後文故。叁者爲立圓通境故。初爲收前法。又有叁意。一者前文十番辨見。皆借見精以顯妙性。今更申明見聞等精。即是藏性。藏性如真月。見聞等精。與色空等塵。如二月。依真月有二月。指二月即真月。則見見非見之旨。至此愈明。二者前以五陰收一切法。罄無不盡。今開色陰爲前五大。指受陰爲根大。指想行識叁陰爲識大。一一大中。仍各具足十界五陰。以色心二法。決不相離故也。叁者前以十八界收一切法。亦無不盡。今橫開六塵爲前五大。合六根爲根大。合六識爲識大。若合若開。鹹成所觀妙境。初意竟。二爲順後文者。文雲。生死輪轉。安樂妙常。同是六根。更非他物。將欲說此法門。故先立此大也。叁爲立圓通境者。如六塵六根六識。皆爲下文諸聖圓通而作張本。脫不立此根大。則勢至念佛圓通。便爲無據。故須別立此根大也。文分爲四。初破妄執。二明大均。叁顯理性。四斥迷惑。壬、今初
阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者在只陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見分析。此見爲複與明暗相。並太虛空。爲同一體。爲非一體。或同非同。或異非異。阿難。此見若複與明與暗及與虛空元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一于明。暗時當滅。滅則雲何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一雲何成。若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見元。作何形相。離明離暗及與虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空叁事俱異。從何立見。明暗相背。雲何或同。離叁元無。雲何或異。分空分見本無邊畔。雲何非同。見暗見明性非遷改。雲何非異。汝更細審。微細審詳。審谛審觀。明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精。因何所出見覺空頑。非和非合。不應見精無從自出。
⊙十法界見聞覺知。一往皆是寄在六根。總名根大。舊稱見大。得別遺總。今所不用。今但約見根一法辨之。以例余五根耳。見覺無知。因色空有者。此明緣生之見。無自體性。以例聞嗅覺知。無不皆爾也。則明暗等因見分析者。意顯明暗亦無自性。還與見覺互爲因緣。以例動靜合離生滅等法。亦無不皆爾也。此是正舉因緣生法。下乃廣明無性。先征。次破。征中共立六句。一者一體。二者非一體。叁者或同。四者非同。五者或異。六者非異。若未達隨緣不變。不變隨緣妙性。假饒聰辨明了。斷斷不能出此六句戲論窠臼。故征起而一一破之。初從阿難此見至一雲何成。先破一體。文相易知。二從若此見精至從何立見。破非一體。言明暗虛空叁事俱異者。異字訓作離字。設叁事一總俱離。則無從立見矣。叁明暗相背。以破或同。或者不定之辭。今明暗決定相背。是故不可說或同也。四離叁元無。超破或異。設令離于明暗空叁。稍有見之自體可以指陳。可說或異。今既無可別指。是故不可說或異也。分空分見本無邊畔。追破非同。非同即異。但是防轉計者之變文耳。見暗見明性非遷改。以破非異。非異即同。亦是防轉計者之變文耳。汝更細審下。囑令更加精研。欲其悟入藏性。蓋不達藏性。則見聞等根。是覺知性。空及四大。是頑礙性。故非和非合。此破其和合妄計也。不應見精無從自出一句。又破其轉計不和合也。
壬二、明大均
若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知無邊不動虛空。並其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。爲生爲滅。爲同爲異。爲非生滅。爲非同異。
⊙此以見聞覺知均前五大。而名六大。顯其皆性皆真。無二無別也。蓋九界衆生。于此見與見緣二法。總未能融通爲一。凡夫計前五大爲實法。計內六根爲實我。敵體相對。二乘執五大爲生滅外法。執六根爲生滅內法。敵體相對。禀通教人。謂五大爲如幻外法。謂六根爲如幻內法。亦敵體相對。禀別教人。雖知前五大爲相分。見聞覺知爲見分。然必遠離依他起性。方證圓成實性。今在妄中。則見相二分。亦複敵體相對。孰知五大即見聞覺知。見聞覺知即五大。見聞覺知即藏性。五大亦即藏性。藏性即見聞覺知。藏性亦即五大。是故十法界見聞覺知。即是十法界地水火風空。十法界地水火風空。即是十法界見聞覺知。今承上文拈出見根一種。即複非一非異。非同不同。四句鹹離。百非俱遣。始信十界見聞覺知。性圓周遍。本不動搖。與彼虛空四大。一一性真圓融。皆如來藏。本無生滅明矣。言無邊不動虛空動搖地水火風者。仍是隨他意語。既知藏性。則虛空非動非不動。雙照動與不動。地水火風亦非動非不動。雙照動與不動。隨緣常不變故。五大皆動而非動。不變常隨緣故。五大皆非動而動。又隨緣常不變故。十界五大皆非動非不動。不變常隨緣故。九界五大皆非動而動。佛界五大皆動而非動。不達此致。則動與不動。皆爲戲論耳。汝當觀此見聞覺知爲生爲滅等者。意顯汝今現前見聞覺知。既不是生滅同異。又不是非生滅非同異。則非如來藏性而何。蓋藏性隨緣常不變故。所以不是生滅同異。不變常隨緣故。所以不是非生滅非同異也。若迷此妙性。則說生說滅。說同說異。說非生滅。說非同異。俱是戲論。若達此妙性。則一切戲論。皆得除滅。亦可隨四悉檀。巧作生滅同異非生滅非同異種種說矣。
壬叁、顯理性
汝曾不知如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。如一見根。見周法界。聽。嗅。嘗觸。覺觸。覺知。妙德瑩然。周遍法界。圓滿十虛。甯有方所。循業發現。
⊙此明性具十法界見聞覺知。見之與識。皆性皆明也。覺明覺精。即初卷所謂識精元明。指自證分言之。前文既以見聞覺知均于五大。則今舉一見字。便是全舉六大。人謂六大之中。五是相分。根是見分。見相二分。不是自證。殊不知見相即是自證。自證即是見相。見相自證。無非妙性。無非真明。是故十法界若見若相。一一無非清淨本然。周遍法界。是謂隨緣不變之體。隨十界衆生之心。應其所知之量。如一見根。衆生洞視不過分寸而非減。如來窮盡微塵清淨國土無所不矚而非增。聽嗅嘗等莫不皆然。各各性具一千二百功德。橫遍豎窮。故曰妙德瑩然。只由十界業異。故循業發現而爲十界六根。于無差別性中。妄見種種差別。是爲不變隨緣之用也。
壬四、斥迷惑
世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
⊙凡外計六根是我。從時方微塵大自在天等生爲因緣。計神我遍滿十方爲自然。禀藏教不得意人。執名色緣六入爲因緣。六入既滅。所證偏真爲自然。禀通教不得意人。以如幻六入爲因緣。六入體空爲自然。禀別教不得意人。以依他起性成于六根爲因緣。以六根消滅。所證圓成實性爲自然。皆由不了藏性。故無實義也。惟其藏性即根大性。故大勢至法王子悟之。成念佛叁昧。
辛七、明藏性即識大性。然小乘惟言六識。大乘則言八識。或言九識。須知第九識名。乃就果地而立。實無別體。只約八識之性出障圓明。故更加以白淨之號。喚作庵摩羅識耳。今經第八第七兩識。總攝入于意根。前文所雲思量兼了別性是也。此則已屬根大中收。故今獨約前六識言之。明其皆是性具。分文爲四。初破妄執。二明大均。叁顯理性。四斥迷惑。壬、今初
阿難。識性無源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆。用目循曆。其目周視。但如鏡中。無別分析。汝識于中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。爲生于見。爲生于相。爲生虛空。爲無所因突然而出。阿難。若汝識…
《大佛頂楞嚴經文句卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…