..續本文上一頁則汝今下。以見既是物。物亦能見破之。叁阿難若汝見時下。雙承二義。結屬當人也。初文意者。若使此見。不是汝性而是一物者。則汝之見。既是一物。佛之見。亦是一物。而汝亦可見佛之見矣。又汝若但以與佛同見前物者。即名爲見佛之見。則佛見時。既見佛見之處。佛不見時。何不亦見佛不見之處乎。蓋彼既謬謂見是一物。則佛放出此一物時。見其放在眼前。佛收拾此一物時。亦當見其收拾在一處也。又若妄謂見有一個佛不見處。此則但是汝不見處。自然非彼如來分中不見之相矣。豈可以汝妄心中所想不見之相。謂是如來不見之相哉。如此展轉破竟。方結示雲。若汝實不見佛不見之地。則此見性。自然不是昭昭靈靈之一物。雲何而非汝性耶。次文意者。又若妄計見是一物。則物亦當能見。是則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。物體見性。紛然雜亂。不知誰能誰所。誰自誰他。誰爲正報。誰爲依報。破壞世谛法相。則汝與我。並諸世間。不成安立。又豈有是理哉。此繇阿難全迷見性。認作一物。故得以此破之。若達一切惟心。則境智互照。便成四句法門。深顯第一義谛。而世谛法相仍無破壞矣。第叁文者。承上破竟。方正結雲。阿難。若汝見時。但是汝見而非佛見。則見性周遍。非汝之真性而更屬誰。雲何自疑汝之真性。性本在汝。而不以爲真。反取我言以求實。何耶。
子二、示無大小義二。初疑問。二答釋。醜、今初
阿難白佛言。世尊。若此見性。必我非余。我與如來觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周圓。遍娑婆國。退歸精舍。只見伽藍。清心戶堂。但瞻檐庑。世尊。此見如是。其體本來周遍一界。今在室中。唯滿一室。爲複此見縮大爲小。爲當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所在。願垂弘慈。爲我敷演。
⊙此繇阿難意中。仍以昭昭靈靈之物喚作見性。故雖如來重重結屬。彼則重重疑惑。終不敢認耳。必我非余者。承上非汝而誰之語而言之也。至此尚不肯認爲自己。故佛以迷己爲物責之。故知合前一節。的是同顯見性非物之旨。而分作叁番二番者皆謬也。
醜二、答釋二。初破執。二會通。寅、今初
佛告阿難。一切世間大小內外諸所事業。各屬前塵。不應說言見有舒縮。譬如方器。中見方空。吾複問汝。此方器中所見方空。爲複定方。爲不定方。若定方者。別安圓器。空應不圓。若不定者。在方器中。應無方空。汝言不知斯義所在。義性如是。雲何爲在。阿難。若複欲令入無方圓。但除器方。空體無方。不應說言更除虛空方相所在。若如汝問。入室之時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見齊于日面。若築牆宇。能夾見斷。穿爲小窦。甯無續迹。是義不然。
⊙此中文亦叁節。初從一切世間至見有舒縮。直明大小內外等。總屬前塵邊事。與汝見性無幹。次從譬如方器至方相所在。借喻以明見性隨緣不變。不變隨緣之義。叁從若如汝問至是義不然。結責其所問之非。初文易知。次文者。方圓諸器。以喻前塵。空喻見性。在方則方。在圓則圓。此是不變隨緣之義。方亦是空。圓亦是空。此是隨緣不變之義。義性如是。故定與不定皆爲戲論也。若複欲令入無方圓者。喻顯返妄歸真意也。但除器方。空體無方者。喻顯此之妙性。正隨緣時。從來不變。但離妄緣。本體如故也。不應說言更除虛空方相所在者。喻顯性體元無諸妄。今亦無妄可除也。此喻雙顯性修妙旨。極爲親切。人都忽之。第叁結責。文亦易知。
寅二、會通
一切衆生。從無始來。迷己爲物。失于本心。爲物所轉。故于是中觀大觀小。若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道場。于一毛端。遍能含受十方國土。
⊙此即第叁番徹底顯性之文也。蓋十方依正。總是妙心中所現物。所謂盡大地是個自己。而今迷之以爲外物。失于本有真心。反被外物所轉。故于是中觀大觀小。豈知大亦惟心。小亦惟心。惟心之大。大即法界。元無大相。惟心之小。小亦法界。元無小相。但使能達惟心。則悟物爲己。便能轉物。若能轉物。則物物皆己。頓同如來。幻化空身即法身。故身圓明。無明實性即佛性。故心圓明。微塵國土。自他不隔于毫端。十世古今。始終不離于當念。故不動道場。一毛端法界之性。即十方國土法界之性。故遍能含受也。而阿難猶以昭昭靈靈之一物爲見性。不敢認爲己性。何哉。
癸七、約無是非是顯見性惟真二。初疑問。二答釋。子、今初
阿難白佛言。世尊。若此見精。必我妙性。今此妙性。現在我前。見必我真。我今身心複是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心。令我今見。見性實我。而身非我。何殊如來先所難言物能見我。惟垂大慈。開發未悟。
⊙阿難自從屈指飛光驗見之處。已從分別心中。變現一種昭昭靈靈凝然不動光景。頓在目前。喚作見性。至聞百千大海譬喻。其計轉堅。故有未敢認爲本元心地之疑。雲何得知是我真性之疑。若此見性必我非余之疑。皆從此計發出。今被如來種種開示。勢窮力盡。方將病根一口呈露。而曰今此妙性現在我前也。舊解不達此意。故使前後問答。總無線索。
子二、答釋二。初斫破是非兩途。二會通真性一理。醜初、中四。初正破是見。二轉破非見。叁大衆茫然。四世尊安慰。寅、今初
佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實。若實汝前。汝實見者。則此見精既有方所。非無指示。且今與汝坐只陀林。遍觀林渠。及與殿堂。上至日月。前對恒河。汝今于我師子座前舉手指陳。是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。但可有形。無不指著。若必其見現在汝前。汝應以手確實指陳。何者是見。阿難當知。若空是見。既已成見。何者是空。若物是見。既已是見。何者爲物。汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元指陳示我。同彼諸物分明無惑。阿難言。我今于此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見者。世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。。乃至菩薩。亦不能于萬物象前剖出精見。離一切物別有自性。佛言。如是如是 。
⊙是義非實一句。直奪其非。若實汝前已下。縱許而令指出也。阿難決定不能指出。則見性不現在前明矣。故印成之。
寅二、轉破非見
佛複告阿難。如汝所言。無有見精。離一切物別有自性。則汝所指是物之中。無是見者。今複告汝。汝與如來坐只陀林。更觀林苑乃至日月。種種象殊。必無見精受汝所指。汝又發明此諸物中。何者非見。阿難言。我實遍見此只陀林。不知是中何者非見。何以故。若樹非見。雲何見樹。若樹即見。複雲何樹。如是乃至若空非見。雲何見空。若空即見。複雲何空。我又思惟。是萬象中。微細發明。無非見者。佛言。如是如是。
⊙常情既聞破物是見。必將轉計物非是見。故乘此即反征之。而阿難亦知其無非見也。佛亦印之。
寅叁、大衆茫然
于是大衆非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時惶悚。失其所守。
⊙是義者。無是非是之義也。終者。義所歸竟。始者。義所從來。答中本是妙明真心。妄爲色空及與聞見。正顯是義之所始。此見及緣。元是菩提妙淨明體。正顯是義之所終。又觀見與塵種種發明。則是非方始。繇是真精妙覺明性。則是非終息矣。
寅四、世尊安慰
如來知其魂慮變懾。心生憐愍。安慰阿難及諸大衆。諸善男子。無上法王。是真實語。如所如說。不诳不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝谛思惟。無忝哀慕。
⊙此義難明。須待文殊對辯。故先以慈音安慰之也。無僞曰真。稱理曰實。不變名如。心境相應名不诳。懸見未然名不妄。亦名不異。如來五語。大與外道四種論議不同。須是谛審思惟。方有會悟。不宜徒自辱其哀慕。此亦策以觀心默體之意也。不死矯亂。解在行魔文中。
醜二、會通真性一理二。初文殊述疑啓請。二如來垂慈示答。寅、今初
是時文殊師利法王子。愍諸四衆。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此諸大衆。不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊。若此前緣色空等象。若是見者。應有所指。若非見者。應無所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮。惟願如來大慈發明。此諸物象。與此見精。元是何物。于其中間無是非是。
⊙若此前緣下。代衆述疑。惟願如來下。正請垂答也。
寅二、如來垂慈示答二。初示妙體絕待。二示迷悟得失。卯初、中二。初正明絕待。二引例釋成。辰、今初
佛告文殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。于其自住叁摩地中。見與見緣。並所想相。如虛空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。雲何于中有是非是。
⊙此是第四番徹底顯性之文也。自住叁摩地者。所謂自受用叁昧。即大佛頂首楞嚴王叁昧是也。如來究竟。菩薩分證。故皆能知法自性。徹法源底。不墮是非是妄想中也。見者。八識能緣之見分。見緣者。八識所緣之相分。此二即是依他起性。如以麻爲繩。亦如依于真月。捏成二月也。所想相者。于此相見二分。不了惟是依他起性。妄生我法二執。名爲遍計執性。如以繩爲蛇。亦如迷天上月。捉水中月也。如虛空華本無所有者。不惟遍計本空。抑且依他如幻。如麻上不惟無實蛇相。亦並無實繩相。真月不惟無影相。亦並無二相也。此見及緣元是菩提妙淨明體者。以真如不守自性。于自證上。幻成見相二分。只此二分。全是自證之體。所謂正隨緣時。而常不變。如繩二分。全體皆即是麻。如天二月。全體即是真月。雲何可分是與非是耶。既知繩即是麻。二月惟一。則雖指蛇即麻。指影即月。亦無不可。但遍計無體。故不說之。此菩提。亦指四智菩提。所謂第八識之見相二分。元是大圓鏡智菩提妙淨明體。第七識之見相二分。元是平等性智菩提妙淨明體。第六識之見相二…
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