..續本文上一頁聲。生大愁怖。故名怖魔。破惡者。出家持戒。則因戒生定。因定發慧。破除身口七支。破除叁界見思諸惡也。乞士者。既出家已。永離四種邪命。乞食以資身命。永舍一切邪法。乞法以資慧命也。四種邪命者。一仰口食。謂仰觀星宿。推步盈虛。以此求食。二下口食。謂種植田園。叁方口食。謂幹谒四方。結交豪貴。四維口食。謂商賈貨殖。此之四事。在家人得爲之。出家所不應爲。故皆永離也。邪法者。邪戒。邪定。邪慧。邪戒。即牛狗等戒。乃至諸天諸仙一切禁戒。不能出生死者。邪定。即凡夫外道依欣厭心所修十二門禅。邪慧。即有無二見。十六知見。六十二見。百八見等。今皆永舍。惟求增上戒學。增上心學。增上慧學。故名乞士也。除馑者。清淨持戒。能爲人世福田。能作清淨法施。除一切衆生無福無慧二種馑也。衆者。梵語僧伽。此雲和合衆。和合有二義。一理和。謂同證擇滅無爲。二事和。謂戒和同修。見和同解。利和同均。身和同住。口和無诤。意和同悅。衆者。四人以上之稱。一比丘不名僧。二叁比丘亦不名僧。四比丘同住。能作一切如法僧事。惟除自恣授具出罪叁種羯磨。若五比丘同住。即可自恣。亦可于邊方授具。若十比丘同住。則五天竺國便可授具。乃至二十比丘同住。則一切羯磨可作。故名和合衆也。千二百五十人者。佛初成道。先度鹿苑五人。次度耶舍等五十人。次度叁迦葉波千人。次度舍利弗目連等二百人。此千二百五十五人。感佛深恩。爲常隨衆。今但舉大數也。俱者。師資常爾相隨。事和無別衆。法和無別理也。
再作約教觀心二釋。初約教釋與者。藏教一七一。通教二七一。別教無量七一。圓教一七一。大多勝者。藏教如前說。又大力羅漢所敬故名大。遍知生滅即無生滅故名多。勝叁藏四門故名勝。即通教義也。又體法大力羅漢所敬故名大。恒沙佛法皆知故名多。勝二乘人故名勝。即別教義也。又諸大菩薩所敬故名大。法界不可量法悉知故名多。勝諸菩薩故名勝。即今經圓教義也。藏教比丘如前說。又乞士者。曆緣求真。破惡者。破障理惑。怖魔者。以即空觀破四種魔。除馑者。除析法馑。即通教義也。又乞士者。曆叁谛求理。破惡者。除通別二惑。怖魔者。破界內界外八魔。除馑者。除偏空馑。即別教義也。又乞士者。即陰入處界七大。求如來藏性。破惡者。達狂歇即菩提。怖魔者。當處禅那覺悟無惑。知魔界如即佛界如。除馑者。除但中不具諸法馑。即今經圓教義也。僧有四種。一無慚僧。謂破戒者。二啞羊僧。謂愚癡不解法律。叁清淨僧。謂七方便人。四真實僧。謂四向四果。今非前叁種。但是真實僧。藏教義也。又見地以上名真實僧。通教義也。又歡喜地以上名真實僧。別教義也。又發心住以上名真實僧。圓教義也。觀心釋者。心王爲師。諸心心所爲弟子衆。一念妙觀是名佛。諸心心所和合隨成妙觀。是名與大比丘衆若幹人俱也。約四教明觀可知。
戊二、顯位歎德。大阿羅漢句。是顯位。佛子下十二句。是歎德也。
皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能于國土。成就威儀。從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘範叁界。應身無量。度脫衆生。拔濟未來。越諸塵累。
⊙無漏者。無欲漏。無有漏。無無明漏。諸惑斷盡也。大亦具大多勝叁義如前說。阿羅漢含叁義。一應供義。即乞士果。二殺賊義。即破惡果。叁無生義。即怖魔果。當知比丘叁義。通于因果。此叁唯在果也。又羅漢有叁種。修性念處。斷見思惑。但得漏盡。不具諸通。名慧解脫人。修共念處。斷惑證真。具足叁明六通及八解脫。名俱解脫人。修緣念處。斷惑證真。具足通明解脫。兼發四無礙辯。名無疑解脫人。今是無疑解脫。故稱大也。約教者。藏通如上說。又無見思漏。無塵沙漏。無住地無明漏。應受人天二乘供養。殺見思塵沙無明之賊。無分段變易二種生死。即別教義。又一心中圓盡諸漏。應受九界供養。煩惱即菩提名殺賊。生死即涅槃名無生。即圓教義也。觀心者。觀心即空。無見思漏。觀心即假。無塵沙漏。觀心即中。無無明漏。觀一心具十法界。是應供。觀心煩惱即菩提。是殺賊。觀心生死即涅槃。是無生也。佛子以下。有十二句。總別歎德。佛子住持善超諸有。是總歎戒慧二德。能于國土下十句。是別歎戒慧也。佛子者。從佛口生。從法化生。故名佛子。若言二乘斷惑證真。是佛真子。菩薩伏惑未斷。子義則疏。是藏教義。若言叁乘皆斷惑。而二乘無大悲心。子義則弱。菩薩大悲增上。能紹佛種。子義則強。是通教義。若言菩薩遍行諸佛所有道法。名爲佛子。二乘自度。如客作賤人。是別教義。若言初發菩提之心。即是佛種。如輪王太子初入胎時。即聖王種。是圓教義也。住者。安住不動。持者。任持不失。若言住木叉戒。持生滅四谛*輪。即藏教義。若言住真谛戒。持無生四谛*輪。即通教義。若言住叁聚戒。持無量四谛*輪。即別教義。若言住一心無上妙戒。持無作四谛*輪。即圓教義。若言非非想處。報盡還墮。不名善超。出叁界獄。乃名善超。即藏教義。若言畏叁界爲實有。雖超不善。知叁界即空。乃名善超。即通教義。若言不惟超同居叁有。亦超方便叁有。亦超實報叁有。故名爲善。即別教義。若言叁土皆即是常寂光。非超非不超而論于超。故名爲善。即圓教義也。觀心者。若觀心因緣所生。是藏教佛子。住木叉戒。持生滅四谛*輪。超叁界獄。若觀心因緣即空。是通教佛子。住真谛戒。持無生*輪。即叁界而超叁界。若觀心因緣先空次假後中。是別教佛子。住叁聚戒。持無量*輪。次第超于叁土。若觀心因緣即空假中。是圓教佛子。住無上戒。持無作*輪。圓超諸有也。次能于國土成就威儀。是別歎戒德。從佛轉輪妙堪遺囑。是別歎慧德。嚴淨毗尼弘範叁界。是廣歎成就威儀德。謂不惟成一國威儀。乃遍爲師範于叁界也。應身無量度脫衆生。是廣歎從佛轉輪德。謂不惟從一化佛轉輪。乃同佛應身無量也。拔濟未來越諸塵累。是廣歎妙堪遺囑德。謂不惟護持正法像法。乃悲願盡于未來也。約教者。若但指五天竺國爲國土。指別解脫戒爲威儀。指生滅無生四谛爲輪。指同居爲叁界。指百億爲無量等。即藏通義。若遍指華藏爲國土。指叁聚爲威儀。指無量無作四谛爲輪。指四土爲叁界。指橫遍爲無量等。即別圓義。觀心者。若觀心因緣生法。成就同居國土威儀。從劣應佛。轉生滅輪。弘範同居叁界。乃至拔濟未來。越同居塵累。若觀心因緣即空。成就同居方便二種國土威儀。從勝劣應佛。轉無生輪。弘範同居方便二種叁界。乃至拔濟未來。越二土塵累。若觀心因緣即空即假。成就同居方便實報叁種國土威儀。從勝應佛。轉無量輪。弘範叁種叁界。乃至拔濟未來。越叁土塵累。若觀心因緣即空假中。成就同居方便實報寂光四種國土威儀。從法報佛。轉無作輪。弘範四種叁界。乃至拔濟未來。越四土塵累。問曰。寂光安得更有塵累。答曰。此約分證寂光言也。問曰。佛子有無量德。何意偏歎戒慧二種。答曰。德雖無量。戒定慧叁。攝無不盡。此經首標大定之名。曰大佛頂首楞嚴王。乃取正因理性以爲定體。而此定體。雖複含靈本具。全賴緣了有功。正因方顯。故第四卷雲。汝但不隨分別。世間業果衆生叁種相續。叁緣斷故。叁因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。夫菩提勝淨明心。即是大佛頂首楞嚴王。所謂正因理性之體。故曰本周法界不從人得也。而不隨分別。全是了因慧心。即今所歎慧德。叁緣斷故。全是緣因善心。即今所歎戒德也。且此經始自征心辨見。中曆陰入處界。後彰七大圓融。無非開此圓解。以爲入流之本。次則申之以四種清淨明誨。示之以誦咒結壇軌式。無非扶此戒法。以爲正修之助。正助合行。方成叁漸次行。方可曆于五十五位真菩提路而登妙覺。當知所曆之位。從始至終。一一無非理性本體。能曆之行。從淺至深。一一無非緣了二功。仍恐疏于戒者。縱有空解。不免沈墜。故借善星寶蓮以爲問端。遂複精研七趣。方知若無真戒。決無真慧。蓋無木叉戒。不免叁惡。無禅戒。不免欲有。無無漏戒。不免色無色有。安得出世智慧也。又恐疏于慧者。縱有戒善。不免迷惑。故借無聞比丘以爲言端。遂複詳辨五魔。方知若無真慧。並無真戒。蓋無真谛慧。故木叉戒可破而成魔侶。無中谛慧。故菩提心戒可破而成聲聞緣覺。安得叁聚淨戒也。故阿含雲。由戒淨故慧淨。由慧淨故戒淨。如兩手互洗。不容先後。甯惟藏教爲然。當知通別圓教所有修行要法。總莫過于此矣。又此戒慧。即涅槃所謂戒乘。若戒乘俱緩。永在叁塗。若戒急乘緩。雖在人天。無由出世。若乘急戒緩。雖獲出世。要經叁惡。惟乘戒俱急。方可坐進斯道。今經首歎戒慧二德。深有由也。
戊叁、列上首名。
其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍連。摩诃拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而爲上首。
⊙大智者。聲聞衆中智慧第一也。舍利。此雲鹙鹭。尊者之母明目似之。故以爲名。弗者。子也。即是從母立稱。正名優波提舍。摩诃目犍連。此雲大采菽氏。尊者姓也。名拘律陀。西域樹名。禱此樹神而生。故以爲名。神通第一。摩诃拘絺羅。此雲大膝。即舍利弗之母舅。亦號長爪梵志。論議第一。富樓那。此雲滿。是其父名。彌多羅尼。此雲慈。是其母名。雙標父母以名其子。故稱爲滿慈子。說法第一。須菩提。此雲空生。亦雲善現。亦雲善吉。解空第一。優波尼沙陀。此雲塵性空。爲上首者。于佛是弟子。于千二百五十人則是師表也。約教者。析法智。體法智。次第叁智。一心叁智。乃至滅色空。即色空。離二邊空。不思議空等。觀心者。觀心因緣生法。是析法智乃至滅色空。觀心因緣即空。是體法智乃至是即色空。觀心因緣先空次假後中。是次第叁智乃至是離二邊空。觀心因緣即空假中。是一心叁智乃至是不思議空。余可例知。不複…
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