..續本文上一頁委說。
丁二、緣覺衆
複有無量辟支無學。並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。
⊙辟支有二種。一者出無佛世。自悟無生。名爲獨覺。二者出有佛世。秉因緣教修行得道。名爲緣覺。今即緣覺衆也。無學者。所作已辦之稱。初心者。發意修緣生觀。即是有學人也。約教者。悟生滅思議十二因緣。即藏教辟支。悟不生滅思議十二因緣。即通教辟支。悟生滅不思議十二因緣。即別教辟支。悟不生滅不思議十二因緣。即圓教辟支也。觀心可知。屬者。遇也。休夏者。叁月夏安居已竟也。自恣者。僧中作自恣羯磨。各各陳白。互求說罪悔過也。其法在百一羯磨中。未受比丘戒者。不宜預知。已受比丘戒者。必應習學。茲不具述。此二句。正明辟支來集之故。亦爲下文菩薩咨決心疑之由。文可兩屬。就便屬上。
丁叁、菩薩衆爲二。初夏終時集。二聞音遠集。戊初、夏終時集
十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。即時如來敷座晏安。爲諸會中宣示深奧。法筵清衆。得未曾有。
⊙此正承上屬諸比丘休夏自恣之時。故不惟辟支鹹集。而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也。菩薩約教可知。不複更出。慈嚴者。佛之慈悲如母。威嚴如父也。密義者。密妙之義。所謂叁德秘藏。又未經法華開顯。且令一類大機。密默先得其益。即所謂秘密教也。深奧。即秘密義。明非淺露之說。此文雖屬通序。已與諸經不同。大似欲說法華。先說無量義也。
戊二、聞音遠集
迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而爲上首。
⊙迦陵頻伽。鳥名。音聲最妙。以喻佛說法音。更加以仙字者。意顯佛之妙音。僅用迦陵。固不足以喻之。僅用仙字。亦不足以喻之也。又佛名大覺金仙。故稱仙音。佛之音聲。稱性周遍。鐵圍諸山所不能障。但有緣者皆得共聞。今欲覺悟諸菩薩故。所以遍至十方界也。文殊師利。此雲妙吉祥。亦雲妙德。正表衆生根本實智。故下文將咒往護。選擇圓通。請結經名。莫不由之。前舍利弗。表于權智。權實二智。是自利利他之本。故並爲二處上首也。通序竟。
乙二、別序者。發起序也。諸經各各不同。故名爲別。以此因緣浚發大教。故名發起。分文爲二。初示墮因緣。二神咒護攝。丙初、中叁。初佛僧應供。二阿難等乞。叁淫室誤墮。丁初、佛僧應供
時波斯匿王。爲其父王諱日。營齋請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼複親延諸大菩薩。城中複有長者居士。同時飯僧。伫佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。
⊙波斯匿。此雲月光。與佛同時降生。父王見諸光明祥瑞。謂是其子福力所致。故以命名。亦翻勝軍。即舍衛國王也。諱日者。父死之日。人子所不忍言。故名諱日。掖者。宮中左右。名爲掖庭。余如文。
丁二、阿難等乞
唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座及阿阇梨。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器。于所遊城。次第循乞。心中初求最後檀越以爲齋主。無問淨穢。刹利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切衆生無量功德。阿難已知如來世尊。诃須菩提及大迦葉。爲阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。
⊙阿難。此雲慶喜。白飯王子。佛之堂弟。成道日生。故名慶喜也。別請者。請有二種。一僧次請。二別請也。大乘律中。戒受別請。戒別請僧。毗尼藏中。不一向戒。于受別請。除病時行時作衣施衣等時無犯。于別請僧。但令僧次通請一人。余皆別請無犯。今時值自恣。即是施衣時到。故阿難得受別請而遠遊未還也。遑。及也。不遑者。但是先已出界。今猶未及歸僧伽藍。故不預衆僧受供之次。或是受一日法。乃至受七日法而去。皆不可知。斷斷不可作破夏解。以備考律中。阿難無破夏事故也。上座者。梵名悉替那。此有叁種。一生年上座。戒臘最高。二福德上座。大福大慧。衆所推敬。叁法性上座。謂阿羅漢。阿阇梨。此雲軌範師。共有五種。一出家阿阇梨。授沙彌十戒法者是。二教授阿阇梨。受具時屏處問遮難。及教令乞戒者是。叁羯磨阿阇梨。受具時當壇白四羯磨者是。四依止阿阇梨。所從受依止。乃至一夜者是。五教讀阿阇梨。所從受經若解義。乃至一四句偈者是。律中比丘五夏未滿。不得暫離依止。今阿難十夏已滿。故得無上座阿阇梨而獨行也。應器者。梵名缽多羅。以體色量叁皆應法。故名應器。體則或瓦或鐵。色則熏如鸠鴿。量則隨腹大小。極大不過叁升。極小不過升半也。檀越者。檀即是施。由行施故。越貧窮海。故稱檀越。言最後者。以王及長者居士。已先發心遍請佛僧。今若發心請阿難者。即是最後之檀越也。刹利。此雲王種。四姓中尊。是爲最淨。旃陀羅。此雲殺者。四姓不齒。是爲最穢。舉此二種。以明無簡擇也。發意圓成一切衆生無量功德者。有二意。一謂等心而乞。等心而施。則于食等者。于法亦等。故能圓成無量功德。二謂王及長者居士。如此殷勤設供。假使阿難一日失食。則功德不全。若得最後發心之人。獨供阿難。則並王臣等一切衆生所有功德。皆得圓成也。阿難已知下。正顯所以方行等慈之繇。繇知佛曾诃二尊者。故今欽仰而行無遮大道也。以須菩提舍貧從富。大迦葉舍富從貧。雖複各有所見。總未合于無遮法門。總不免于起人疑謗。今恪遵明訓。攝護威儀。固是乞食常規。比丘正式。阿難誤墮之過。誠不因此。後世講解。遂欲于此吹毛求疵。誣罔尊者。亦太酷矣。
丁叁、淫室誤墮
爾時阿難。因乞食次。經曆淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。
⊙摩登伽。此雲本性。未蒙咒力。性本染汙。已蒙咒力。性本解脫。故始終皆名本性也。娑毗迦羅。此雲黃發外道。所傳幻咒。名先梵天。亦如此間黃冠羽士。動稱太上老君者是也。戒體者。登壇秉白四羯磨竟所得妙善無漏色法。即是無作戒體。以一作之後。不俟再作。故名無作。若于四重禁中隨犯一重。此體則失。今摩登伽女。將以淫術而毀阿難之戒體。非謂阿難自欲毀也。據摩鄧伽經中。阿難念雲。如來大慈。甯不救護。以此爲感佛咒護之機。此經亦雲。心清淨故。尚未淪溺。又雲。心雖明了。力不自由。則阿難始終無過明矣。又此誤墮。雖繇次第行乞。而過誠不在次第行乞。但在聞法不觀心。未全道力耳。夫欲浚發大教。而以示墮淫室爲因緣者。正顯生死根本。淫爲第一。不斷淫機。永違出要。多聞尚自無益。況無聞乎。除是從聞思修。塞源拔本。方能脫死超生。此勸修之要旨也。
丙二、神咒護攝又叁。初大悲鑒物恒不忘念。二放光說咒表示密因。叁文殊往救破邪歸正。丁初、大悲鑒物恒不忘念。
如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。
⊙知之一字。即是如來寂而常照。于一切時得不忘念也。據摩登伽經中。則繇阿難作念。方感于佛。今直明佛本了了常知。不俟阿難作念方知。然知雖不藉阿難作念。而必繇彼作念。方成感應。又如來不但能知阿難作念。亦知大衆必皆藉此均沾法味。亦知盡未來際。繇此經咒作得度緣。所謂恒沙界外一滴之雨。尚知頭數。即此大圓鏡智之體所徹照也。而此知體。即是知見無見斯即涅槃之知。即是衆生本具如來藏性大佛頂理。所謂盲人見暗。熟睡聞舂。不動不遷。無舒無卷。乃至本圓本通本常。皆此知也。阿難眛此而誤墮。如來證此而護他。可謂唯此知之一字。更無他物矣。王等俱來隨佛者。以如來常式。受齋既畢。必爲說法。今既旋歸。知其必有他緣。將演大法。故皆願聞也。
丁二、放光說咒表示密因
于時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。
⊙百寶無畏光明者。表百界中安樂之性。本智之明也。千葉寶蓮者。表一念千如之法也。又頂相表諸佛極果。蓮華表實相妙因。今華從頂出。表因心不離果覺。佛坐華中。表果覺全在真因。因該果徹。故名表示密因。
丁叁、文殊往救破邪歸正
敕文殊師利將咒往護。惡咒銷滅。提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。
⊙夫五會神咒。即是密诠如來藏性。藏性威力。不可思議。何須更藉文殊。又文殊既表衆生根本實智。用此本有智光。無障不破。何須更將神咒。當知大有所表。以神咒所诠藏性。即阿難及登伽等正因理性之體。文殊妙智。即阿難等了因慧性之果。五會章句。即阿難等緣因善性之用。是故能令惡咒銷滅。又複應知。即彼惡咒。本即法界全體。能持所持。即是惡了惡緣。今以稱性所起真善緣了。對破迷性所起妄惡緣了。緣了既破。全歸正因理性。故名銷滅。又惡咒理體。既即全是正因理體。則惡緣了性。亦複全即善緣了性。如空合空。如水投水。故名銷滅也。提者。提拔其正因之在纏。獎者。獎助其緣了之欲發。阿難登伽。既是有心。有心者皆得作佛。名爲正因。阿難一點明了求救之心。是善了因。所持無作清淨之戒。是善緣因。登伽一點熾然淫愛之心。是惡了因。所作淫躬撫摩之事。是惡緣因。今繇釋迦心內阿難登伽。以此善惡兩機而爲能感。故得阿難登伽心內釋迦。以此稱性緣了而爲能應也。問曰。阿難善緣善了。以此感佛可矣。登伽惡緣惡了。胡以能感佛耶。答曰。觀音別行玄義。深明善惡皆得爲機。今更以喻明之。如父母于子。善者固所愛念。惡者尤所憐愍。但衆生舍父逃逝。故使機感不成。苟能一念向佛。無有不蒙提獎者也。再以喻明。如有一人。先有生金。欲造佛像。喚彼金師。具諸爐□砧椎器物。複有一人。先有生金。欲作殺具。亦喚金師。具諸爐□砧椎器物。當知若無金師及以器物。縱有生金。不能成像。亦不能成殺具。若有金師及以器物。只此生金。可作殺具。亦即可作佛像。設彼主人。正欲作殺具時。旁有智者曉示…
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