大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 【文句卷第二】
唐天竺沙門般剌密谛譯經
明菩薩沙彌古吳智旭文句
菩薩比丘溫陵道昉參訂
癸叁、約觀河顯見性無遷叁。初請問。二說示。叁領悟。子初、又二。初阿難密請。二匿王顯問。醜、今初
爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨。身心泰然。念無始來失卻本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟。如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實。現前生滅與不生滅二發明性。
⊙前聞佛诃緣影非心。已自矍然。更聞離塵斷滅。鹹皆自失。今知見性本無動搖舒卷。故身心泰然也。念無始來叁句。領上破妄之益。追責前非。今日開悟叁句。領上顯見之益。慶幸新得。前以父喻本覺。子喻始覺。今以母喻如來。乳喻法味也。合掌禮佛已下。正是心念密請。以如來上文。具有身境生滅失真流轉之責。而猶未知只此身心之中。雲何是真。如何是妄。何者是虛。何者是實。何者現前生滅。何者現前即不生滅。何故全真是妄。全實是虛。全不生滅是生滅。發明世間諸性。何故全妄即真。全虛即實。全生滅即不生滅。發明出世間性。此則金沙難辨。水乳奚分。自非如來。誰能顯出。故必更約八番研示。乃至廣曆四科。遍融七大。斯義方得究竟明了。當知密請之文。雖在此間。所請之意。貫于二卷叁卷矣。
醜二、匿王顯問
時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。鹹言此身死後斷滅。名爲涅槃。我雖值佛。今猶狐疑。雲何發揮。證知此心不生滅地。今此大衆諸有漏者。鹹皆願聞。
⊙前文借客顯主。借塵顯空。空即是寂。主即是常。則已備顯寂常心性。但時流久習斷滅戲論。故于見無動搖卷舒之處。寂義雖知。常義未領。今更蹑此爲問端也。迦旃延。及毗羅胝子。二外道名。梵語涅槃。此翻滅度。本是超脫生死之名。彼人邪計。謂死後斷滅。無複苦樂。即名滅度。撥無叁世因果。大邪見也。
子二、說示二。初明身有遷變。二明性無生滅。醜、今初
佛告大王。汝身現在。今複問汝。汝此肉身。爲同金剛常住不朽。爲複變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。雲何知滅。世尊。我此無常變壞之身。雖未曾滅。我觀現前念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸消殒。殒亡不息。決知此身當從滅盡。佛言。如是。大王。汝今生齡已從衰老。顔貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。發白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容。應不頓朽。王言。世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至于此。何以故。我年二十。雖號年少。顔貌已老初十歲時。叁十之年。又衰二十。于今六十又過于二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見密移雖此殂落。其間流易且限十年。若複令我微細思惟。其變甯惟一紀二紀。實爲年變。豈惟年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思谛觀。刹那刹那。念念之間不得停住。故知我身終從變滅。
⊙始生曰孩。稍長曰孺。皮表名膚。文理名腠。二十叁十曰長成。七十曰衰老。八十九十曰耄。今六十二。已近衰老。故名爲迫。逮。及也。言死期將及也。殂落者。遷謝之義。紀者。一十二年。即所謂且限十年。變其文耳。刹那者。最短之時。一念具九十刹那。一刹那中有九百生滅。非精細觀察。不能知也。故曰。悟無生者。方見刹那。此一段文。可與人命呼吸爲注腳。亦可與四運觀心作先容。真實爲生死者。讀此必當惕然。
醜二、明性無生滅
佛言大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時。汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恒河水。王言。我生叁歲。慈母攜我谒耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大王。如汝所說。二十之時。衰于十歲。乃至六十。日月歲時念念遷變。則汝叁歲見此河時。至年十叁。其水雲何。王言。如叁歲時。宛然無異。乃至于今年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷發白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者爲變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無生滅。雲何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。
⊙此正于現前生滅身中。顯出真實不生滅性也。變化密移。客也。發白面皺。塵也。而如主如空之見性。不皺不變。性無生滅。奈何溺于斷見。而不自覺悟哉。末伽梨。亦外道名。與前二種外道。皆計斷滅者也。問曰。今有老眼昏花。觀水不辨清濁者。又雲何通。答曰。若領前文盲人見暗之喻。則不須此問矣。故今文中。不惟說見精二字。必雲性未曾皺。以精猶帶妄。明昧或殊。性不可改。終非斷滅故耳。細心體會。則見見非見之旨。思過半矣。
子叁、領悟
王聞是言。信知身後舍生趣生。與諸大衆。踴躍歡喜。得未曾有。
⊙舍生趣生。且約破于外道斷見而言之也。又複應知。正生滅中。性不生滅。而此不生滅性。即舉全體而舍生趣生。已顯隨緣不變。不變隨緣之妙。否則仍是一分無常一分常矣。
癸四、約垂手顯見性無減二。初疑問。二示答。子、今初
阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞必不生滅。雲何世尊名我等輩。遺失真性。顛倒行事。願興慈悲。洗我塵垢。
⊙如來所指元無生滅。乃是見聞之性。喻如大海全體。阿難所計見聞之用。依舊局在身中。喻如大海一漚。先須知此問端下落。方知下文答在問處。
子二、示答二。初順世立喻。二正以法合。醜、今初
即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手爲正爲倒。阿難言。世間衆生以此爲倒。而我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人以此爲倒。即世間人將何爲正。阿難言。如來豎臂。兜羅綿手上指于空。則名爲正。佛即豎臂。告阿難言。若此顛倒。首尾相換。諸世間人一倍瞻視。
⊙此先立同喻以爲法說張本也。舊注喚正爲倒。喚倒爲正。先與世人苦诤一番。全無道理。又與下文法合之處毫不相應。極爲不通。交光破之甚快。蓋阿難與佛。俱惟順于世間。但取臂之雖倒不失。人所易明。心之雖倒不失。人所難曉。以易例難而已。若此顛倒等者。意謂均此一手臂也。上指則名爲正。何曾增一絲毫。下指便名爲倒。亦何曾減一絲毫。不過是首尾相換而已。此乃世間人一倍瞻視。極其明白者也。故下文即以法合。文理俱暢矣。母陀羅手。此雲印手。一倍。猶言明白更加明白。
醜二、正以法合叁。初直舉法合。二敕令谛觀。叁備明倒因。寅、今初
則知汝身。與諸如來清淨法身。比類發明。如來之身。名正遍知。汝等之身。號性顛倒。
⊙承上而言。手既如此。則知汝身佛身。亦可以比類發明矣。如來之身名正遍知者。譬如手雖無增。但上指于空。則頭是頭。尾是尾。舉世皆以爲正也。汝等之身號性顛倒者。譬如手雖無減。但垂臂下指。則頭作尾。尾作頭。舉世皆以爲倒也。此但直爾法合。未出所以顛倒之相。故下文且令谛觀。
寅二、敕令谛觀
隨汝谛觀汝身佛身。稱顛倒者。名字何處號爲顛倒。于時阿難與諸大衆。瞪燵瞻佛。目睛不瞬。不知身心顛倒所在。
⊙手之顛倒易知。身之顛倒難見。所以敕令谛觀。意欲其恍然自悟。而積迷既久。故不知也。
寅叁、備明倒因又二。初示無倒性。二示顛倒相。卯、今初
佛興慈悲。哀愍阿難及諸大衆。發海潮音。遍告同會。諸善男子。我常說言。色。心。諸緣。及心所使。諸所緣法。唯心所現。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。
⊙海潮音者。應機而發。猶如大海潮不失限。又其音圓遍。猶如海潮普遍圓滿也。此是第二番徹底顯性之文。以阿難不達現前一念見聞之性。本自豎窮橫遍。量若虛空。亦無虛空之相。而固認藐爾身心。不知身心。但是心中所現之物。非能現也。故今直指之曰。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。惟是汝今現前一念見聞之心所現。汝所謂身。汝所謂心。皆此妙明真精妙心中所現之物耳。以吾人現前一念見聞之性。離名絕相。故曰妙。洞徹虛靈。故曰明。體無僞妄。故曰真。性無雜染。故曰精。合此四義不可思議。故曰妙心也。色。即十一色法。心。即八識心王。諸緣。即所謂心法四緣生。色法二緣生等。心所使。即五十一心所法。諸所緣法。即二十四種不相應行。乃至世出世間一切諸法也。此等諸法。皆唯現前一念見聞之心所現。此現前一念見聞之心。即是妙明真精妙心。非同阿難等惑在身內昏擾擾相之心也。達此現前一念見聞之心無法不現。則首是首。尾是尾。如手上指。雖無所增。舉世皆以爲正。此如來之身所以爲正遍知也。
卯二、示顛倒相
雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷。晦昧爲空。空晦暗中。結暗爲色。色雜妄想。想相爲身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之內。不知色身。外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。惟認一浮漚體。目爲全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說爲可憐愍者。
⊙謂此現前見聞心性。不假修證。故名本妙。寂而常照。故名圓妙明心。照而常寂。故名寶明妙性。只今現現成成。無余無欠。雲何汝等不肯體認。乃觌面而遺失之。反于此本悟體中。僅僅認取一點迷情。遂將此本覺性海。晦昧而成頑空。于空昧中。結暗而爲幻色。以此幻色。夾雜迷情妄想。隨所想相。以之爲身。聚集妄想緣氣。于…
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