..續本文上一頁之曰。汝何以此生金工用。而作殺具。造地獄因。甚不可也。何不以此轉造佛像。即成佛界之因。其人聽之。即用造佛。是時更不須別買生金。更不須別喚金師。更不須別覓器物。即以此金此師此器而成佛像。今明即惡緣了成善緣了。亦複如是。生金喻正因佛性。金師喻了因佛性。器物喻緣因佛性。若其未喚金師。未具器物。縱有生金。終不能作佛像。亦不能作殺具。今惟有此作殺具之金師器物。故即可爲作佛像之金師器物耳。又若以此主人喻了因者。則金師器物皆喻緣因。而彼肯作佛像之主人。即是初時欲作殺具之主人。更非兩人。亦可見善了惡了。無二性也。惟其作刀之金。即作佛之金。故正因在纏爲可提。惟其作刀之人作刀之器。即作佛之人作佛之器。故緣了欲發爲可獎。知此義者。方可以持咒而治習矣。閱者尚深思之。
按摩鄧伽經。阿難作念感佛。佛即說咒救之。咒名咒文。與此鹹別。既不從頂現化。亦無文殊將咒又登伽來至佛所。佛爲遍解形中六事。令彼欲心銷歇。得證聖果。次即具說二人夙世因緣。當知一席所見。條然各別。故知大小兩機。並行不悖。何但初成佛道。雙垂兩相。謂佛始終皆垂兩相可也。然即此一處異聞。或時互知。或互不知。就互知處。名不定教。互不知處。名秘密教。隨彼群機。循循善誘。判教者何必泥于別五時之一途。而苦诤此經之先後哉。別序竟。
甲二、正宗分。分文爲六。初顯如來藏妙真如性圓叁谛理。從阿難見佛。至第四卷尚留觀聽止。舊雲見道分。此語浮泛。不知所見何道。又見道之語。藏通局在初果。別圓局在初地初住。今謂此是普爲博地凡夫開圓頓解。俾利者隨開隨證。鈍者依解起行。故須雲顯圓谛也。二示不生滅爲本修因妙叁觀門。從第四卷阿難請入華屋。至第七卷菩薩護咒止。舊雲修道分。此亦浮泛。不知所修何道。又所言修者。是緣修耶。是真修耶。若是真修。何勞更擇耳門。若是緣修。何意反在見道之後。今謂此是蹑前圓解以起圓行。所謂正助兩行。雖雲兩行。仍以正行爲主。助行只是助其正行。俾利者一超直入。鈍者漸次深入。故須雲示妙觀也。叁明正助行所成伏斷圓叁德位。從七卷阿難請問位次。至第八卷名爲邪觀止。舊雲證道分。此亦浮泛。不知所證何道。又所言證者。是滿證耶。是分證耶。若是滿證。則等覺以前。不得證名。收文不盡。若是分證。何意無修。且幹慧十信。亦非分證所收。今謂此是繇前圓行以成圓伏圓斷。從始至終。皆顯叁德。所謂觀行叁德。相似叁德。分證叁德。究竟叁德。故須雲明圓位也。四結成經名以彰圓體圓宗圓用。即第八卷中文殊問名。如來結答。止有八行經也。五借破戒惡法爲問端。而廣示七趣差別。意顯若無出世妙戒。決無出世妙慧。從八卷說是語已起。至九卷即魔王說止也。六借無聞比丘爲語端。而備明五陰魔境。意顯若無中道妙慧。並失中道妙戒。從九卷即時如來將罷法座起。至第十卷不戀叁界止也。舊合此二文名助道分。亦不知所助何道。又一是阿難請說。一是無問自說。各有深致。關系正修行路殊非淺小。何容混作一科。今謂七趣。是約助行分于持犯。仍須以慧導戒。方免輪回。所以警叁界之群迷。五陰是約正行辨于迷悟。仍須以戒助慧。方免魔業。所以防修心之誤墮也。乙初、顯如來藏妙真如性圓叁谛理爲二。初叁卷文。正明理性。二富樓那問去有半卷。廣破余疑。丙初、中四。初當機悔請。二大衆願聞。叁如來答示。四大衆圓悟。丁初、當機悔請
阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啓請十方如來得成菩提妙奢摩他叁摩禅那最初方便。
⊙多聞本是入道之緣。只因不能從聞思修。故名一向多聞。便如說食數寶。而未全道力也。當知只此聞之一字。阿難以多而無救淫室之難。四禅以無而自取墮獄之殃。觀音以思修而善成圓通之證。可謂流轉生死安樂涅槃。惟此耳根。更非他物矣。後世見阿難悔責一向多聞。即群然以多聞爲召禍之端。更欲一向诃教勸離。仍蹈無聞比丘覆轍。不知多聞何過。過只在一向耳。一向者。所謂尋聲流轉。不知反聞聞自性也。若能從聞思修。則聞多故。思修亦多。便是入道要門。譬如翻手覆手。元無兩手。下文特選觀音耳門。正示阿難以就路還家法耳。倘令多聞決定可廢。則乘此殷勤啓請。何不直授以一句簡便工夫。豈不千了百當。而仍費盡老婆舌頭。說至叁卷之多。方使阿難悟法身耶。閱是經者。亦可以深思矣。菩提者。有真性菩提。有實智菩提。有方便菩提。正因理心究竟明顯。成真性菩提。了因慧心究竟明顯。成實智菩提。緣因善心究竟明顯。成方便菩提。叁非定叁。亦非定一。即一而叁。即叁而一。故以妙奢摩他叁摩禅那爲方便也。圓覺經雲。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。于中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆。由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩。從此起行。漸次增進。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行。如土長苗。此方便者。名叁摩缽提。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸靜相。了知身心。皆爲挂礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中锽。聲出于外。煩惱涅槃。不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮想。此方便者。名爲禅那。今依此文。略出其義。夫奢摩他。既以取靜爲行。以寂靜輕安爲相。當知于叁止中。即體真止。于叁觀中。即入空觀。又可總以叁止爲奢摩他。蓋二邊皆屬煩動。中道方名寂靜故也。叁摩缽提。既以起幻爲行。以大悲輕安爲相。當知于叁止中。即方便隨緣止。于叁觀中。即出假觀。又可總以叁觀爲叁摩缽提。蓋二邊皆屬幻相。中道方名永離故也。禅那既以不取爲行。以寂滅輕安爲相。當知于叁止中。即是息二邊分別止。于叁觀中。即是中觀。又可總以止觀不二而爲禅那。蓋不惟中道寂滅。二邊亦本寂滅故也。若次第叁止叁觀。則名爲粗。若一心叁止叁觀。則名爲妙。若止非即觀。觀非即止。則名爲粗。若止觀不二。則名爲妙。又叁若定叁。則不名妙。一若定一。亦不名妙。今叁不定叁。一不定一。即一恒叁。即叁恒一。非一非叁。而叁而一。故名爲妙。圓覺又雲。若諸菩薩。以圓覺慧圓合一切。于諸性相。無離覺性。此菩薩者。名爲圓修叁種自性清淨隨順。此之謂也。今阿難所問。正惟問此圓頓止觀。如來所答。亦惟答此圓頓止觀。從始至終。更無異趣。舊解紛紛。苦欲以經文分對此處叁名。皆是支離割裂。進退出沒。無一可取。請觀下文今解。臧否自知。不俟廣破矣。最初方便者。若據問意。只要求一吃緊下手工夫。安敢先有成心。若據答意。應須的指征心辨見以開圓解。是爲最初方便。且如圓覺經中。一一指雲。此方便者。名奢摩他等。則知妙奢摩他叁摩禅那。乃是得成菩提方便。而叁章之首。一一先標悟淨圓覺四字。則知妙悟。又是奢摩他等方便。所以名爲最初也。此經則第二大科。首明二決定義。而結重于耳根圓通。方是詶其妙奢摩他叁摩禅那之請。今于第一大科。首明二種根本。而備顯夫如來藏性。正是詶其最初方便之請。急先務也。蓋如圓覺最初必先悟淨圓覺。然後奢摩他不成止病。叁摩缽提不成作病。禅那不成任滅二病。今經亦爾。必先徹悟如來藏性。然後耳根圓通常境。方可稱性而觀。是故觀于聞性之圓真實。即是妙奢摩他。觀于聞性之通真實。即妙叁摩。觀于聞性之常真實。即妙禅那。以圓則必通必常。通則必常必圓。常則必圓必通。故曰以圓覺慧圓合一切。于諸性相無離覺性也。問曰。阿難首以叁法爲請。安得置此叁法。直至第二科中方答。今科所答。更是何法。答曰。今所答者。正是叁法之最初方便也。以悟如來藏一切俱非義故。則妙奢摩他方便得成。以悟如來藏一切俱即義故。則妙叁摩缽提方便得成。以悟如來藏離即離非是即非即義故。則妙禅那方便得成。既先示此叁法所依理體。故阿難徑請入華屋門。門之一字。即是指此叁方便也。願讀經者。玩索本文真正線索。莫泥舊見舊聞。自當得其旨矣。
丁二、大衆願聞
于時複有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
⊙圓頓妙法。叁乘聖衆之所共仰。不惟化被凡夫也。
丁叁、如來答示二。初從今文至十八界畢。是就事以顯理。次七大文。是明性本具相。戊初、中二。初逐破妄執密顯真心。二顯示妙理兼破余妄。己初、中叁。初征其發心本因。二示以常心直道。叁廣破七番妄計。庚初、又二。初如來問。二阿難答。辛、今初
佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。于我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。
⊙阿難是佛堂弟。乃世間骨肉之親。故名同氣。情均天倫者。父子兄弟。名爲天合之倫。今明情與同胞無異。故言均也。深重之恩。莫過父母。深重之愛。莫過妻子。若不見佛法殊勝。豈能頓舍。但所見佛法。雖無二境。而能見之心。須辨真妄。故今欲示菩提果體。先問發心初因也。
辛二、阿難答
阿難白佛。我見如來叁十二相勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。
⊙發心之緣。本無邪曲。但恨其不曾識得自心耳。故下文征雲。誰爲愛樂。乃至以何爲心。當我拳曜。只是破其所執之心爲非。不是說其見相發心爲咎也。
庚二、示以常心直道又二。初點示常心。二勸修直道。辛、今初
佛言。善哉阿難。汝等當知。一切衆生。皆由不知常住真心性淨明…
《大佛頂楞嚴經文句卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…