..續本文上一頁明知。覺明真識妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。無有方所。但是循業發現。說名緣生。緣生之性。即是實性。所謂不變隨緣。隨緣不變。即圓教義。或謂此是相宗不了義說。蓋未深求其致故也。今阿難所計。乃妄指緣影爲心。謂是根塵之所共生。有體可得。尚非藏教無實體性之義。況通別圓義耶。
癸二、正破
佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。爲複兼二。爲不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。雲何爲中。兼二不成。非知不知。即無體性。中何爲相。是故應知。當在中間。無有是處。
⊙謂汝所計中間之心。爲複兼用根塵二法以爲其體。爲複不兼根塵二法而另自有體耶。此雙牒也。破中先破兼二。若兼二者。則色塵之物。與眼根之體。互相雜亂。而物終非如體之有知。則知與無知。到底成敵兩立。雲何可名爲中。次破不兼。若兼二不成者則汝心體。既非根之有知。又非塵之不知。將以何爲體性。體性尚無。中有何相乎。
辛七、破轉計無著二。初轉計。二破斥。壬、今初
阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉*輪。常言覺知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之爲心。則我無著。名爲心不。
⊙無在無著。義亦關于四教。若言心惟假名。毫無實體。故無在無著。即藏教義。若言假名既空。假法亦空。心法俱空。何在何著。即通教義。若言心無所在。無所不在。無所不在。故無所著。即別圓義。今阿難堅執緣影爲心。而以爲不在叁處。大似狝猴跳踯。棲止無恒。尚非藏教假名無實之義。況別圓耶。觀此叁章。方知語言雖同。其旨碩異。邪人說正法。正法亦成邪。末世借了義極談。成自已僻解者。類若此也。
壬二、破斥
佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物象。名爲一切。汝不著者。爲在爲無。無則同于龜毛兔角。雲何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。雲何無著。是故應知。一切無著名覺知心。無有是處。
⊙阿難既認緣影爲心。則是另有一物。但不著在一處耳。故佛破雲。世間虛空水陸飛行諸所物象。名爲一切。收無不盡。汝既言一切不著。則此不著之心。爲離一切而另有所在耶。爲別無所在耶。此雙牒也。先破無在雲。若別無所在。則此心便同龜毛兔角。雲何猶得名爲無著。次破有在雲。若有一個不著者。則便不可名無。除是無相則可名無。若其非無則便有相。相既成有。則決有所在。又雲何可名無著耶。結破可知。齊此已上。是逐破妄執密顯真心。即是破遍計執。所謂繩上實無蛇也。
巳二、顯示妙理兼破余妄。此顯依他起性。體即圓成。兼破依他非實。如顯繩體即麻。破其麻上定有繩之見也。分文爲叁。初總示萬法惟心。二別就見精顯性。叁遍曆陰入處界會理。庚初、總示萬法惟心。此文舊皆判屬破妄。謂前是破妄心無所。今方破妄心無體。不知妄心惟其無體。是以無所。妄心空處。全體即真。是故前雖一往破妄。已是密顯于真。況今瑞表真常。明示二本。指諸法之惟心。唱妙心之有體。何非直顯真性。至于咄破舊迷。只是破妄之余陣耳。故應以顯真爲正。破妄爲傍也。複分爲二。初正示二本不離一心。二委示心體不同妄執。辛初、中二。初當機申請。二如來開示。壬、今初
爾時阿難在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃嬌憐。所以多聞。未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。爲彼所轉。溺于淫舍。當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳彌戾車。作是語已。五體投地。及諸大衆。傾渴翹伫。欽聞示誨。
⊙未得無漏者。不但未至漏盡。亦未得初果無漏真明也。以初果分證無漏。得道共戒。則雖未斷欲愛。亦非淫咒之所能轉。況前文七處妄執。皆是見惑所攝。舊雲阿難先證初果。恐未必然。當以第叁卷末。圓悟藏性之時。方爲迹同初果。故至第四卷中。方雲汝今已得須陀洹果耳。真際者。叁德秘藏極則之理。名爲真際之家。一心叁止譬如能詣之路。人見但舉奢摩他名。便欲割裂分判。不知圓名舉一即叁也。闡提。此雲斷善根。彌戾車。此雲惡知見。不知性具圓宗。執定佛性叁無二有。即是斷佛界之善根。總名爲惡知見。
壬二、如來開示二。初瑞表真常。二正示二本。癸、今初
爾時世尊。從其面門放種種光。其光晃曜如百千日。普佛世界。六種震動。如是十方微塵國土。一時開現。佛之威神。令諸世界合成一界。其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國合掌承聽。
⊙將欲正顯常住真心性淨明體。故先放光現瑞以表示之。面門者。六根都聚之處。又是向背之所從分。于此放光。欲令衆生背塵合覺故也。蓋衆生背覺合塵。起諸妄計。所以七處鹹非。如來背塵合覺。妙契真常。所以六根皆是如百千日者。照萬法以無遺也。六種震動者。破昏聩而令覺也。十方開現合成一界者。迷于妄。則無同異中。熾然成異。悟其真。則一切差別。性無差別也。菩薩皆住本國者。不動法界也。合掌承聽者。鹹契真源也。瑞之所表。全彰妙法。利根之士。觸目會心。爲不了者。再申言辯耳。六種震動。謂動。踴。起。震。吼。擊也。前叁屬形。後叁屬聲。即表諸佛形聲兩益。
癸二、正示二本
佛告阿難。一切衆生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉馔。縱經塵劫。終不能得。雲何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者與諸衆生。用攀緣心爲自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸衆生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。
⊙前已總明一切衆生生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。然猶未曾分明說此真心妄想總無二體。如麻之與蛇。不離一繩。今更申明二本不離一心。使人不遺真以逐妄。須了妄以歸真也。一切衆生。泛指迷真逐妄之流。廣如下文七趣所列。諸修行人。別指厭妄求真之士。廣如下文陰魔所明。惡叉。西域果名。此方所無。聚者。叁必同生。共成一聚。以喻惑業苦叁。始終不相離也。不成無上菩提。指權教菩薩。別成聲聞緣覺。指藏通二乘。余皆可知。此之二流。雖複一是任迷。一是趨悟。賢愚迥然不同。而未達真妄源頭。無有始覺真智。則一而已。故總責雲。皆由不知二種根本也。沙。喻依他性上所起遍計執性。馔。喻依他性上所具圓成實性。不舍遍計。那獲圓成塵劫勤修。總爲唐喪。可不慎哉。攀者。能緣之心。即八種識各有見分。緣者。所攀之境。即八種識各有相分。依八種識之自證分。起此見相二分。是名依他起性。不了此之心境。惟是八識自證所現。橫起我法二執。是名用攀緣心爲自性者。即所謂妄認四大爲自身相。妄認六塵緣影爲自心相等是也。以此爲無始生死根本者。由不達心境悉無自性。即是常住真心性淨明體。所以凡夫起于貪著。攀叁界六塵之緣。則爲分段生死根本。二乘起于厭惡。別攀真谛涅槃之緣。菩薩雙舍二邊。別攀但中理性之緣。則爲變易生死根本也。菩提者。四種智德之果。涅槃者。叁種斷德之果。元清淨體者。性本清淨。不待修證而後淨也。識精。通指八識各自精了。所謂自證分也。元明。總指八識所依一心。所謂證自證分也。然非分剖一心以爲八個證自證分。亦非八識共只一個證自證分。良由心體離過絕非。不可思議。只此元明之體。遍在八識。八識各得其全。以爲證自證分。如八人同觀一輪圓月。行向八方。各有全月隨八人去。亦非分爲八分。亦非共看一月。思之思之。能生諸緣。謂依此自證及證自證。能成見相二分也。見分具于四緣。謂親因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣。相分具于二緣。謂親因緣。增上緣也。緣所遺者。謂此自證證自證分。既舉體幻成見相二分。則自體便成隱沒。如舉麻之全體成繩。則人但見其爲繩。不複以爲麻矣。然既舉自證而爲見相。則見相無非自證。如舉麻爲繩。繩即是麻。今正指此即見相之自證以爲菩提涅槃元清淨體。故曰緣所遺者。而下文雲。此見及緣。元是菩提妙淨明體。亦與此處同也。指第八識。即大圓鏡智菩提元清淨體。指第七識。即平等性智菩提元清淨體。指第六識。即妙觀察智菩提元清淨體。指前五識。即成所作智菩提元清淨體。此則四智菩提。亦是本具。不同相宗權說。謂是生因所生也。指遍計本空。我法自性了不可得。如繩上本無蛇性。即圓淨涅槃元清淨體。指依他如幻。十界假名無量差別。如麻可爲繩。即方便淨涅槃元清淨體。指圓成本具。法法全真。如繩即是麻。即性淨涅槃元清淨體。所以二種根本。不離一心。悟見相惟自證。譬如了繩即麻。則是菩提涅槃。迷見相爲我法。譬如于繩見蛇。則成生死根本。故曰遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。此一經最要之關。佛祖傳心之訣也。舊解以攀緣心偏指六識。必欲破除六識令盡。則果中將何以爲妙觀察智。成所作智之體。一可痛也。以識精偏指第八。必欲專用之以爲體。則是無量劫來生死本。癡人認作本來人。二可痛也。況今文義。本自彰灼。而紛紛妄解。誣罔經宗。何爲者乎。
辛二、委示心體不同妄執四。初重斥妄計非心。二正示真心有體。叁委明分別無性。四總斥從來誤執。壬、今初
阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死。今複問汝。即時如來舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。汝今見不。阿難言。見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來。舉臂屈指爲光明拳。曜我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大衆。同將眼見。佛告阿難。汝今答我。如來屈指爲光明拳。曜汝心目。汝目可…
《大佛頂楞嚴經文句卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…