..續本文上一頁以上只是就某些方面痛陳了當今社會種種非理非法的現象，如果就佛法的整體狀況而言，那沒落的情形就更令人耳不忍聞了。以前，德格地方有過一位法王名叫單巴才讓，他創立的佛法教規曾頗令世人矚目。如今，這一切早已蕩然無存了，就像逐漸遠去的過去一樣。受藏傳佛教滋潤的藏族人生活的幾乎所有方面，都在發生著或多或少、或遲或速的退化、倒退、墮落現象。
盡管現代社會的科學技術比較發達、物質生活也相對富足，但世界上絕大多數國家的佛教並不興盛。而在法王松贊幹布和赤松德贊時代的藏地雪域，人們依靠殊勝的佛法而非發達的科技來治理國家，卻取得了輝煌的成就。不過隨著世事變遷，這些曾經有過的興盛也漸漸地走向衰敗。時至今日，人們大多隨心所欲、爲所欲爲。對高尚的行爲不加以推崇，對卑劣的行徑也不進行抨擊。在一味畸形發展的科技催動下，精神文明反而在高度發達的物質世界中悄然失落了。
在顯松德贊和蓮花生大師弘法利生的年代，世上存在著兩種行爲准則，即人規(世間准則)與佛規(超世准則)，它們都是督促世人行持善法的社會道德規範。例如人規中規定：即便是在家人，也不可行殺生、偷盜、邪淫、妄語等諸惡業，如有違犯，必將受到嚴厲懲罰。而今呢？道德淪喪、世風日下---殺人的罪犯竟受到衆生的敬仰；而寡廉鮮恥、利欲熏心之徒更是能獲得“事業”上的成功，備受世人擁戴；那麼忠厚善良、奉公守法之人的境遇又如何呢？他們反倒會成爲不適應這個社會的弱者，遭到大家的嘲弄---這種種扭曲的現象實在是發人深省、引人深思啊！
以往正法住世時期的藏地，無論白天、夜晚都非常安甯，夜不閉戶、路不拾遺。人民安居樂業，到處都充滿了祥和的氣息。在松贊幹布時代，每當新年來臨時，從中原、尼泊爾等地趕來的八方使節便雲集拉薩，遊人商賈更是往來穿梭，熱鬧非凡。當時藏地所具有的這種凝聚力，無疑是靠佛法産生的向心力。但這些景觀如今早已是時過境遷了，現在的藏區道路上，劫匪橫行、危機四伏，人們擔驚受怕、怨聲載道；不僅如此，最關鍵的是，藏人的心中已漸漸抛開了神聖的佛法。如此發展下去，沒有了佛法的熏陶與約束，藏人的將來更是不堪設想。看到這種令人痛心的變化，我能不生厭煩心嗎？
古代的藏地民風純樸，大多數人品行高尚，極少欺騙他人。如果做錯了事，就會馬上感到羞愧並立即忏悔。並且大多數藏人都非常講求信譽，很多人爲了恪守誓言，即使以付出寶的生命爲代價也毫不吝惜。然而，現代人爲了達到種種個人目的卻可以不擇手段，哪裏還講什麼高尚人格、羞恥之心，又哪還有信譽可言？他們會因貪圖一點蠅頭小利就不惜背叛親人、踐踏法律，這種無恥的行徑實在令人作嘔！
另外，古人對待給予過自己關心和幫助的人，大多心存感激、牢牢銘記。等到因緣成熟時，不論達官顯貴還是山野村夫，都懂得“滴水之恩，當以湧泉相報”。今人非但不能如此，反而常常要恩將仇報。對于這種忘恩負義之徒我又如何能不生厭煩之心。
再從日常禮儀來看，以往人們在見面時態度溫和、謙遜，言語禮貌周到，相互之間極爲友善。現如今的人們即使本無仇怨，見面不久之後也會産生隔閡與不快，繼而就生起嗔心。最根本的原因就在于，人與人之間已沒有了感情可言，各個背後都懷藏有自己的利益目標與貪心。這樣的利益沖突的結果，當然是使人們的關系發越發冷淡而僵硬起來，沖突也就不可避免地要産生了。也有的人在相識之初感情還比較融洽，但旋即反目成仇、互不往來，人與人造成這種現象的原因還因爲今人的心胸過于狹隘，並且變化無端，導致人與人之間不能和合。明顯的表現便是，目前社會上的訴訟案件變得越來越多！許多人甚至對自己的親友也不能關懷照顧、慈心相待，性情暴躁得如同毒蛇一般。
這些人一般都是些不希求佛法，卻貪念世間妙欲之輩。發展到極端，便會對自己的父母也忤逆不孝，經常令他們煩惱傷心。父母必須恭敬承侍，不能違逆他們的正當要求。如果對他們也生起所謂的“厭煩心”，那只能是無大悲的一種掩飾與借口，這些人連自己的父母也敢頂撞打罵，更談不上好好瞻養，致使年邁的雙親衣食無著、流落街頭，晚景十分淒涼。還有更令人發指的，某些敗類竟因爲家庭瑣事，滅絕人性地殘殺親人，這樣的衣冠禽獸實在是豬狗不如！
而所有這些無不正應驗了蓮花生大士的授記：在末法時代，每個男女老少的心中都有一個惡魔，而且並不是因環境的改變才造成這種結果，其根本原因乃在于衆生的行爲自己趨向惡劣之故。
進一步講，以往不僅人與人之間，甚至部落與部落、國家與國家之間都能和睦相處、平等相待。如今的情形卻恰恰相反：世界上很多國家、地區之間都在爆發沖突，到處硝煙彌漫、戰火紛飛。所謂的和平年代也並不和平，即便是同一集團內部，其成員國之間也會因各自的利益矛盾而勾心鬥角、暗動幹戈。與此相應，社會上也很少有人能真誠相待，大多數人在相互交往中都是互相戒備、互相損害。整個人群中到處都彌漫著爾虞我詐、惡意中傷的氛圍。對此，我也生起了強烈的厭煩心。
另外，古人的視野、胸襟也要比現代人開闊，絕不會因區區一葉或一利而障蔽視線。所以他們的舉止超脫、豁達，甚至對怨敵也能夠容忍。而今人則往往將芥子般的利益視若泰山，以至父子反目、師徒結怨。每當見到這樣的惡劣行爲，我就不禁生起厭煩之心。
以往在遭遇災難之時，大家都能相互幫助、共度難關，並借此忏罪積福、清淨業障。而現代人卻因爲種種理由，經常爲一已私欲之滿足而造下無邊罪業。在這樣的大氣候下，賢善行爲就像消散在天空中的雲朵那樣，已難尋蹤迹。我對此也生起了強烈的厭煩心。
再從人格方面衡量，在古代，大公無私、兩袖清風的官員多得數不勝數，哪裏像如今的藏地，能全心全意利益衆生的人已如白日星辰般稀有難得。一些官僚爲了達到小我之目的，往往可以無所不用其極。在他們心中，除了裝滿個人私欲外，一無是處。唉！如今的人們都在爲自己的利益奔波忙碌，這個世界真是令人傷心難過。
更讓人難過的是，現代人還時常口是心非，心中的真實想法與實際行動，往往與口頭的冠冕堂皇背道而馳。比如有人熱情地邀請你到他家做客，但內心卻並不希望客人出現；當他很慷慨地聲稱要贈送別人名貴物品時，實際上卻一毛不拔，吝啬透頂。每當我看到這些人間醜態，就不禁生起厭煩之心。
而古人無論面對任何人，基本上都能夠平等、謙遜、虛懷若谷。即使在日常生活中也言行謹慎、恭謹行事。至于弟子在上師面前，那就更是畢恭畢敬，他們時時刻刻都想方設法令上師生起歡喜心。然而今人卻勇于爲少許利益就不顧因果，即使爲此落得個身敗名襲、惡行累累也在所不惜。
此外，古人也願意聽取別人的不同意見，接受他們的忠告。今人卻對這些逆耳的忠言無法容忍，只願聽到一片贊美之聲。許多人一旦受到恭維，便如飲甘露，心中欣欣然忘乎所以。如此一來，自己對自身與周圍環境的認識，便會距離事物的真實面目越來越遠。我對此也不由得生起厭煩之心。
如果再從智慧的角度來對比，則古今之間的差距更不可同日而語。當古人對某件事物要作出判斷時，他會首先依賴佛法的標准，其次才參照世間法。要知道，一個人能夠時刻保持清醒的頭腦，運用佛法的智慧去觀察和抉擇，對一個人的人生與事業該是多麼的重要！然而今人卻盲目地聽從自己的私心與他們的分別見解，更談不上運用佛法。像這樣連世俗生活的常識與道德都不具備的人，又怎能不造下無邊罪業呢？我對此也同樣生起強烈的厭煩心。
全知麥彭仁波切曾特別強調：無論我們從事任何事情，事先都必須運用智慧觀察。如果自己缺乏這方面的能力，那就應該向具有頭腦的人請教，在權衡得失之後，方可付諸行動。對修行者而言，若欲成辦某種事業，則一方面應在上師面前詢問討教，同時祈禱叁寶加持；另外還要自己認真分析、反複思考，才能做出最後的決定。只有這樣，他的選擇才會被稱爲明智，才能夠避免自損損他。相反，如果處處以自我爲中心，獨斷專行，不經觀察就隨意行事，那不僅所做之事很難成功，還會爲自己帶來無窮後患，並最終把自己導向痛苦之源，只落得個心中懊悔不已的結局。
同樣的道理，國家大事如果不經過協商和研究，也會造成處理不當的後果，類似的例子在人類曆史上隨處可見。如果當權者唯我獨尊，容不得他們的半點意見，那肯定會爲其治下的人民帶來巨大災難，世界上許多國家都是由此走向衰亡的。反之，如果一國之君能夠胸襟豁達、禮賢下士，處理問題的時候集思廣益，則可成就許多利國利民的大事業，其國這會變得更加繁榮和昌盛。例如當初藏地在修建布達拉宮時，每天都有許多大臣聚集在一起周密策劃、具體協商，從不放過任何一個細節，所以雪域藏地最爲輝煌的宗教與藝術的結晶---布達拉宮，才經曆了曆史上的風風雨雨，至今還巍然屹立在世界屋脊之上，並時時散發出經久不衰的魅力！
以往的古人，正因爲深解此中的奧妙，故而在行動之前無不深思熟慮、反複斟酌，以期達到最佳效果。今人卻行爲魯莽、舉止荒唐，處理問題異常草率，甚至連最基本的思考也忽略過去。這樣的人，其所作爲無異于愚癡之輩的行爲，他們所做的一切事業則定難成功，日後肯定會追悔莫及。
今人不僅在人格、智慧等方面較古人卑下，若論及他們的本性，那除了“貪”字冠之外，更別無它種形容。現在的一些貪欲之徒，當他們不顧一切地攫取個人利益之時，那猶如饑餓的豺狼一般，根本不顧及他人死活的醜陋而凶殘的面目，讓我對之生起了強烈的厭煩心。
實際上，若要滿足每個人的內心願望，那你必須具有端正的態度和善良的心願，並且在這樣的前提下，如理如法地…
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