..續本文上一頁都忍不住會心生厭煩。
目前，還有些人自以爲能寫出殊勝的論典，其實他對所造論典必須依據的經典一竅不通，這樣造出的所謂論典本身能具備什麼教證、理證呢？他們這樣做的目的其實只不過是爲了追求世間名譽而已。這種急功近利的行爲真可謂膽大妄爲、厚顔無恥。如果真要造論，那它的前提必須是精通經典，比如要成就一部戒律方面的論典，則至少要精通與戒律相關的律藏內容才可動筆，否則就無異于欺世盜名、害人害己。
還有人尚且不能通達叁轉*輪之密意，便自诩是名聞遐迩的上師。其實，作爲真正具有智慧的佛教徒，必須了解第一轉四谛*輪、第二轉無相*輪，以及第叁轉分別*輪的究竟涵義，並進而洞悉每一轉*輪的了義、不了義的差別。當年宗喀巴大師曾特意撰寫《辨了義不了義論》，其中對了義與不了義的佛教教理闡述得十分清晰。相反，如果不能做到這一點，縱使洋洋灑灑，下筆千言，也會漏洞百出，錯解佛意。
在這方面，我本人也寫過諸如《直指心性》等大圓滿竅訣方面的論典。不過，我一直認爲，就我自己的修證而言，可謂並不具備選論的法相與資格。我這樣做的目的主要是借此同麥彭仁波切的金剛語句締結法緣，于自相續中播植善根，並非要籍此僭越前輩。雖然我在此前也向大家傳授過大圓滿的諸多修法，但這並不能說明什麼問題。認真聽受前輩高僧大德所遺留下來的金剛句，並按照他們的指導具體加以行持，這才是我們修行者真正應該作的。
在衆多的出家僧衆中，有許多是屬于不能如理如法聞思修行的可憐人。這種人又可以分爲兩種：一種是對佛經、論典只知其文不解其義；另一種人雖則已了解了佛法的奧義，但卻不能按照要求如理行持。例如有人雖擅長講解小乘經典，但其本人卻連別解脫戒所特別強調的出離心都不具備，這樣一來，對經典的诠釋又能帶給本人什麼樣的實際意義呢？就大乘行者而言，若自相續中沒有具足菩提心與空性正見，即使將中觀和《入行論》講得天花亂墜，也只能是一紙空談。同樣的道理，密乘當中等淨無二的見解至關重要，如果頭腦中對此不求甚解，僅僅借助語言傳講衆多的金剛乘法要，最終也是徒勞無益。因此，如果不具備相應的智慧，自相續與佛法的關系就如同空谷回音，講得再多也只能是鹦鹉學舌、照貓畫虎。
如果從究竟意義的角度來講，無論顯宗、密宗，所有教法都能夠融通無礙；藏傳佛教中的四大體系的見修行果也同樣殊勝而圓滿。當然，我們甯瑪巴自宗的大圓滿所攝諸法，肯定也能將修行人帶往最終的解脫境地。
目前還有這樣的一類人，他們從未依止過任何上師，也沒有經過實際修持，但卻敢公然向他人兜售“佛法”。這就如同自己在伸手不見五指的黑夜，閉上眼睛胡亂摸索，卻還要別有用心地“引導”他人一樣。如今，這種貌似大德的法師已充斥世間，他們自欺欺人，信口開河，並將無數信衆引向歧途。
還有，作爲一句虔誠的信徒，我發現現代人對佛陀的真實教義從不給予重視與大力護持。相反，當他們在進行講、辯、著的同時，他們最珍愛的只是自己的分別念，幾乎從來不以傳承上師的言教作爲依據。
本來輪涅所攝的一切諸法，都是自性清淨並且遠離一切有無是非的大空性。而佛陀所傳講的，實際上也並未偏墮、傾向于任何一方，具緣、具信之士均可擇一相應法門直下修習。故而，無論內道任何派別，都應秉承佛陀之言教，不可畫地爲牢，執著某種法要是唯一至上之法要，並由此作出種種自他之分別。修行人亦不應將某位上師執著爲專屬自己的上師,或因門派之爭拒絕承認及聽受其他大善知識的甚深法門。目前，廣泛地弘揚于雪域藏地的內道體系，無一不符合佛陀教義，它們只是在如何成就暫時與究竟解脫之教理及修證方面，顯現上不盡相同而已。以現有的八大主要教派而言，其創始人均爲登地以上的聖者，只因所需調化的對象千差萬別，故而顯現的教法才呈種種互異之色。它們針對衆生的不同根器，借種種善巧方便，引導與之相應的衆生趨入菩提大道。例如甯瑪巴祖師蓮花生大士和貝瑪莫紮尊者，均留下衆多如意寶珠般珍貴的修法竅訣。這些竅訣與宗喀巴大師、米拉日巴尊者乃至薩迦班智達等諸聖者所傳教法，其究竟意趣並無不同。
然而，總是有少數人在未了達究竟密義的前提下，便自以爲是地執持自宗觀點，毀謗他宗見解，這種狹隘而愚蠢的行爲早已背離了菩提大道。還有些人認爲自己所修之法，其殊勝處超越所有宗派，只有自己才真正掌握了佛法的全部教義。不過稍具頭腦的人一看便知，他的修法只僅僅類似于沐浴清潔，其實質內涵無論如何也不會超過事部、行部的外續部修法。這些可憐的增上慢者智慧鮮少、淺薄無知，猶如視己法爲黃金、他法如糠秕的婆羅門那樣目空一切。其實，佛陀所傳顯密各宗都同樣正確，根本沒有優劣之分。每當我看到這些分別念極其嚴重的“法師”，都會生起厭煩之心。
還有些人沒有經過詳細的觀察、思考，便盲目趣入佛道，這些人一般很難得到真實功德。本來，曆史上諸多聖賢所傳法要均無比殊勝，相互間並無悖謬之處。只不過行者相續有所不同，故而，並非所有法要都能與自己相應。因此，在我們具體接受某種佛法體系之前，必須依靠自己的智慧進行辨別、取舍，謹慎抉擇後方可實際修持。
衆所周知，全知無垢光尊者和榮素班智達是甯瑪巴所有傳承體系之無上教主。然而以我本人的因緣來看，我卻對麥彭仁波切教言更具信心。雖然就本質而言，麥彭仁波切教言的殊勝加持力與其他祖師大德並無差別，但因與自己相續能夠時時相應的緣故，我對他老人家便顯得特別執著。每當讀到他老人家所寫的金剛句，我都會立即生起強烈的信心。再如米拉日巴尊者當年曾于克龍陽登座下聞法，上師對他講：“我的大圓滿法是一生成就的大法。晝思維即是晝成就；夜思維即是夜成就。”但因米拉日巴心存傲慢的緣故，他的修持並未取得如上驗相。上師于無奈之中，只好向他介紹瑪爾巴羅紮瓦。而當米拉日巴一聽到瑪爾巴上師的名字時，便立即生起說不出的歡喜，以至全身汗毛直豎，淚如泉湧，刹那間就斷盡了心中的所有分別念。後來，他想盡辦法來到瑪爾巴上師的身邊，恒時依止、精進修持，最終取得了大手印的最高成就。因此，當我們在具體接受某種傳承體系之前，一定要審慎觀察此傳承是否對應自己根機。一旦確定了自己的修學法門，便要一門深入下去。真正登堂入室之後，即使是其中的一個偈子，了達了它的內、外、密的密意後也會對自身産生無窮利益。當然，這一切都要求我們在得到法要之後，一定要著手精進修持，方可現出功效。
然而，了生脫死的智慧雖然恒時存在，有些人卻不願舍身求法。他們因貪戀此世人身之種種所謂妙欲享樂，而發願來世再行修學，這種做法實在令人扼腕痛惜！如今，我已將甚深的大圓滿法傾囊傳授，蓮師、貝瑪莫紮、無垢光尊者以及麥彭仁波切等曆供傳承上師的珍貴教言，我也對大家和盤托出，這正是修法的大好時機，萬萬不可借口將修法希望寄托于未來，而當下與這些殊勝法要失之交臂。古人雲：“明日複明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。”故而我們不要爲自己放逸的行爲文過飾非；也不要以前世造過如山的罪業作爲不能證悟之借口；更不可妄說什麼今生不具備證悟的條件，留待來世再努力參學吧。我們每個真正的修行人都應當發願：即生一定要證悟大圓滿！
目前還流行著這樣的一種觀點，即認爲大圓滿的不共根器在修證達到一定境界之後，就可以放棄一切勤作行爲。就究竟密意而言，此乃針對大圓滿的不共所化，亦即一生成就者而宣說的無修之修法。至于其他的一般密宗行人，顯而易見，則並非各個都屬于頓悟根器，這些人就必須依賴精進地行持善法以獲證悟。
同時，世間上居然還存在著這樣的傳言，說什麼聽受大圓滿竅訣之後禁止讀書、誦經，不可以聞思佛法......對此，若是上根利器者，不妨如是行持，但也絕非如傳言所謂什麼“禁止”修持之類。只不過對他們而言，一悟頓休而已。如果其他人也盲目效仿，則必墮深淵，因他們根本不具備頓悟的能力。如果也耽于斷空見，則出離生死定當無期。佛經中也一再指出，依貪嗔癡所生之業即爲惡業，不依貪嗔癡所生之業即爲善業，只有證悟空性才是斷除叁惡業的根本智慧。許多傳承上師花費畢生精力勸誡衆人，在精進修持無上大圓滿的同時，還要行持善法，比如麥彭仁波切在《二規教言論》中就對此多有述及。所以，當我們想真正契入菩提正道，就應當時刻觀察自相續。在沒有得到究竟證悟之前，一定要謹慎取舍善惡，做到黑業、白業了了分明。
一般來講，大圓滿行人可借行持善法獲得暫時的人天福報，及至往生西方極樂世界，並最終斷除輪回、究竟涅磐。若不行持善，這一切就無異于鏡花水月，所欲之事業永不可能成辦。本來，爲獲得一切暫時的安樂，修行者一定要勤行善法；若欲獲證涅磐則必須依賴無有勤作的殊勝法門。故而我們應當雙管齊下，在勤行善的同時修持無勤大圓滿，如此一來，不僅解脫的把握較大，也較爲安全。因爲大圓滿雖屬無勤、無漏之法，但修行人若不具備相當境界的話，貿然斷除一切善行後的處境將會十分危險。因而對于大圓滿的七大希有句，十二金剛大笑之密意，我們每個人都應時常揣摩，細心領會，以便窺得其中堂奧。
還有一些人又墮入另外一個極端：在學法因緣具足的時候，卻又以磕頭、繞塔等勤作的方式去求得證悟。這樣做肯定會有無邊功德，但證悟大圓滿主要依賴的是行者對上師的無比信心，以及內在的精進，而不是單純依靠行爲方面的勤作。所以，這種作法仍然帶有對法相的濃厚執著，我們每一個人也應時刻警惕。
如今，我們已有幸值遇了一切諸法的頂乘---無上大圓滿，這是大家多生累劫所積功德的顯現，對此，每個人都…
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