大圓滿對“如來藏”的看法
劉立千
首先談他們對如來藏的認識。說如來藏是一個空淨而又光明的真心，是一個有體有作用的活潑之心。這個起作用的是什麼
就是覺性的明分光明。光明是一種動力，心非動性，要靠光明中之風大來鼓動它，心才有活力，才起作用。若無光明的動力，心則停止活動，成爲斷空(《句義藏》11；《大圓勝慧》96，97)。真心就是佛性，衆生皆有佛性，所以我們每個衆生都有這樣的一個真心。它的體、空淨；性(相)、光明；用、大悲周遍。這正與內地禅宗所悟到的真性頗爲一致，禅宗古德說“開顯了真實的知見，身心廓然，沒有一切塵埃汙染，孤迥迥的(體)，光皎皎的(相)，活潑潑的(用)，洞然同于太虛。”這就是心的體、相、用，就是心的本來面目。它的活動方式就是叁分：空(體)而明(相)(有)，明而現(用)，現而空。叁分是一體的叁面，不可分割，而是一個整體。現的什麼
現的就是輪涅萬相。“輪”就是輪回，屬穢相(染相)；“涅”就是涅粲，屬淨相。這就是《華嚴經》所說的森羅萬相。萬象均是如幻而有，非是實有。
如來藏的心，其體是空而有光明，故如來藏心體有空、明二分。空分是真性，是心體，是不變的；明分(相)是光明，猶如明鏡，有攝取和照顯萬相的性能，其所攝是客觀萬相，是假有，是不真實的。那麼爲什麼還要攝取和照顯
心的本性就是如此，空不離有嘛，要有才有力用。佛和衆生之心都不能只有心空而無有“有”。若是沒有光明現源和風大之有，心不能活動，不起作用，佛就不知做佛事，衆生就不知做衆生事，都變成爲土木金石了(《大印》133，212)。所以空和有必須結合，一切才有生命活力。
一般顯教只提如來藏的體、用二分，不提“相”分，即使提叁分，對相分也無明確解釋，這樣他們的公式就成爲空而現(顯)了。空如何能現
既然說如來藏體空淨、不變、無相，這樣如何能照顯千變萬化的色相
故體不能照顯出萬相。那麼是否這些萬相是由“用”出來的
如圭峰大師說：“體非一切，說體非凡非聖、非因非果、非善非惡等，然即體之用，而能造作種種，謂能凡能聖，現色相等”(《禅法》134)，也說是“用”能現種種。“用”是個動作，本身不是色相，也不能産生色相，不能把萬相照顯出來。色相是所現之物，是用的賓語，相和用是兩回事，故用不能照顯出萬相。因此體用之間還需另外一個東西作爲照顯萬相的根據，這根據就是所謂的“現源”。這現源是什麼
不知道，因此懸而未決。
藏密大圓滿提出這現源就是本性光明的性能(光能)，也就是如來藏叁分之一的相分。它有五光，能照顯色相，能攝持萬相並把萬相顯明出來。故如來藏之體不只有空的一分，而且有另一分能把萬相顯明出來——即起現源作用的明分，這樣體就有空明二分。空分屬“心”，明分屬“色”(“風”)；空分屬“空”，明分即光明，光明爲地水火風空五大精微之五光，爲色法，風和色都是屬有，故色心、風心皆是空有一體的。在體中時現源則是潛隱之光明，並無色相，稱爲深明微細之現源，住于體空法身之中，稱爲童子瓶身(《句義藏》8，，11，128)。所以“法身中有現源”(《句義藏》)，就是心要活，才能從空到有。正由于有這現源(光能)，才能把空和有的兩個問題、染和淨的兩個世間以及佛和衆生兩個種性都聯系起來，都才起作用(《句義藏》9，13)。不然佛只有法身空淨，沒有相用，沒有成就色身的風和色(風和色指的是光能)，則成爲斷空，不起作用，豈不是衆生世界都斷滅了麼
所以空不離有，這是在密乘無上部中特別指出的心要之義。應該改變過去把法身只是空淨的看法，把法身看成是清靜無爲、靜止不動的心是很片面的。況且法身也不是呆如木石之頑空，它是有靈明妙覺和智慧的，空指的就是它空無有相、空無有物，它是真空而有妙有之覺性(《大圓勝慧》71)，它是活的。所以它有百千萬億的妙用而不是僵硬如鐵板一樣。”這靈明妙覺和本性光明就是佛性之體、相、用，就是佛性的總面貌。
上面談輪涅萬相只是如來藏的用所照顯出來的形象。至于萬相是客觀假有，由它們攝取過來而顯現出去的，不是如來藏所生的。那麼這些萬相又是從何而來的
佛說諸法因緣生，萬相是由衆生各自的業力因緣所生，因緣各有不同，因此所生之相就多了起來，故名萬相。萬相總分爲輪涅萬相。輪回染相是由衆生業習因緣所生；涅粲淨相中的叁身種子是如來藏本具，又由佛的智慧功德因緣培積滋長而生。總之萬相是由因緣生的，不是由一個創世主統一創造出來的，所以佛教根本否認什麼神我、梵我之說。
有了光明現源就把如來藏的體用都聯系起來了(《句義藏》9)。不然只一個空性法身，哪裏還有什麼萬相
更不能把顯明的萬相現于衆生之前。若只有法身枯空，則無光皎皎之相，也無活潑潑之用，一切都歸于空無，如來藏也成爲斷空了。所以如來藏必定有體能覺知、有相能朗照、有用能外放，叁分是緊密聯系著的，也是不可分離的，這樣才是如來藏活生生的全貌。以上談的是如來藏總的情況。
其次分別闡述如來藏的體、相、用叁分。
①體。如來藏的一體有空明二面的合一體，空分指它空無有相、無生滅、無爲、不造作、無一切無明煩惱的垢汙，故說本淨；明分指它又不是什麼都空，它本身還有性能，就是本性的光明現源，即自身的光能，這是本體固有的，稱爲元成，亦即是天然成就的，是空不了的。有它就能從空到明現，這樣空也不成爲孤空了，空而能現，故空也有作用。不過它在體時是潛在的現源，無有光相，僅體空之中有能顯萬象的潛能而已，稱爲深明之現源(光能)。
故體空是空無一物。有說此空爲真空，或說爲真空中有妙色，所說的就是指的這個光明現源(光能)。此光明現源屬于色法，心空屬于心法，在如來藏心體之內有本性光明才能顯明萬相，才起作用，故說如來藏爲輪涅萬相所依之本(《虛幻休息》2)。如來藏空而有覺爲空分，稱爲本淨；明由空現有，稱爲元成。本淨元成實爲同一之體(《句義藏》7)。空明二分是天然本性(《句義藏》7，8，9，128)。故說“如來藏之體是空明二面統一體”，也是空不離有的實相。
②相。相指的是如來藏的光明現源(本身光能)，光明是如來藏的本性，“覺性從本即光明”(《句義藏》97，107)。光明能照顯色相，是覺性之明分。光明有五光，爲五大種之精微(光能)，能照顯萬法，如鏡照影，五光妙色能現佛之叁身五智聖妙德相，也能現衆生之叁途六道種種染相。這都是如來藏本身的性能(光能)，沒有這個光能照顯是現不出來的。萬法指在外一切事物之現象、在內一切心識之活動，都是由如來藏本身的性能光明(光能)顯現出來的。這顯現出來的“有”是因緣生法，是假有、不實在的，是由明分光能而來的幻影，但這是光明的法性，是本性就要現，而且明現不滅，也無法阻止。
有相就有“顯現”的存在，那麼“顯現”是什麼
就是萬法。“有”又是如何顯現出來的
是從何而來的
光明有二智：一是攝取智，由此智力把外在的色相攝取過來，藏于體中；二是照顯智，用時能將無相現源(即潛藏的現源)明顯其性相，不相紊雜，使無相成爲有相(色)，然後又由大悲妙用將其明現于外，使一切有情世間皆能得見。“覺性本光極明亮，空生一切多希有”(《句義藏》14)。萬相就是由光明的攝取和照顯二力而現出來的。萬相是因緣生法，是假有不實的；光明是如來藏之相大，是本性，是真實有，它位于此藏體用之間，所起的聯系作用非常之大。
萬相是所現，是客觀存在，稱爲外境。甯瑪派承認有外境，說除自心的顯現外，客觀上有其他世界和衆生。萬相也是由光明攝取過來的(《甯提》88)，《壇經》說爲自性能含萬法。萬相是有，亦即存在，但無自性，非是實有，光明攝取的僅是明現之空色，說空色指其無實體性，光明能攝取的也僅是客觀影像，不能攝其實質。小乘說色法是微塵所積，承認微塵實有。大圓滿僅承認客觀上有空色的存在。
光明(光能)是色元，能攝取和照顯外色。同時光明是一種動力，它能推動內心活動，這非常重要。因爲心是抽象的精神，不能獨立存在，也不能自己活動，要依風的推動；還要依存在色身之中。所以風和色是心的最大依托之處。如吾人有心，若無有身(色)，則無所依處，亦無活動場所。心是無形無相，不可把捉，若無有身(物)，則飄忽散失，不但心的活動不可了知，色身也成爲枯木槁灰了。中陰經說人死後身的蘊聚散了，此刻急于想另覓生處而去投生，就是心要求有個依托之處。成佛也是如此，證了法身(心)還要起報化身，要廣作法事，這也證明心是不離色的。因爲人若只是一個空洞之心，則一切法皆成斷滅，心即全無作用，而且心亦不能獨存。故空必有“有”(色)，空不離有。
這“有”是什麼
就是色元和現源。所以佛不能只有法身的空，還須要有光明現源的有，這樣才能證得佛的叁身德相，故叁身種子早在如來藏中就已具有。體空分爲法身，性明分爲報身，用現分爲化身。叁身現源爲叁妙色，即潛在的妙光而無形相，稱爲妙色，法身爲空妙色，報身爲明妙色，化身爲覺性妙色，叁妙色就是光明所現。所以證了法身，一定要起二色身，就是因爲有此光明現源才能普作宏法利生之事。此現源也能現輪回六道染相。總之從空到有，從淨到染，從外到內，一切現象都是光明現源在起聯系作用，都是由光明顯現出來的，若無光明，則這些染淨內外之相皆無法顯現出來，所以空不離有。
光明何以能現染淨二相
“元始最初，光明本性尚無光相，光明隱藏體中，稱爲童子瓶身。”可見最初心體就不是單純的空性，除空而外應有…
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