..續本文上一頁，相續生故”。凡夫由癡心無明，執假名爲實有，故有身見、我見，深著有故往來生死。久集諸業從業生苦，如是生死相續不斷。行者若斷癡心無明，正修習空，得緣空真智之心，則可知假名無我、五陰性空，滅一切相證于無相，證人第一義谛真空泥洹。
真俗二谛相融並存，這只是就聖者而言。聖者得泥洹真空，但並不斷假名。不過，與衆生不同，聖者之假名，是因事用而生，而衆生之假名是因見慢而生。因聖者已無緣假名心，唯有緣泥洹智心。《成實論》說：“阿羅漢無緣瓶等心，所以者何
初得道時已壞一切假名相，故但爲事用故說瓶等，不著見慢。有叁種語，一從見生，二從慢生，叁從事用生。凡夫若說瓶若說人，是語皆從見生。學人雖無我見，以失正念故，于五陰中以我慢相說是人是瓶。事用生者，……但以世間名字故說，故知阿羅漢無瓶等心。”這就是說，聖者所見之假名，是從事用生，非癡心無明所生，故不斷假名。聖者假名存在的意義，是爲了方便教化衆生，並最終使衆生認識到假名的虛幻性，而證得第一義谛真空泥洹。此如《論》所說：“世谛者，是諸佛教化根本，謂布施持戒報生善處。若以此法調柔其心，堪受道教，然後爲說第一義谛。如是佛法初不頓深，猶如大海漸漸轉深故說世谛。…川先知分別諸法，然後當知泥洹。行者先知諸法是假名有是真實有，然後能證滅谛。”真俗相融，說明世間諸法自相本空，性即泥洹。故證泥洹，只須從認識上斷除無明癡心，得真智之心，以真智之心知渚法如幻，心離諸法得畢竟空，不集生死諸業，即人寂滅泥洹。這已暗含不斷生死人于泥洹的大乘佛教的涅槃思想。
真俗二種理境，既系于認知，故衆生由生死人涅槃，其方法即在于轉無明心成真智心。無明心生，則是生死世間；真智心生，則是泥洹寂滅。《成實論》說：“無明者謂隨假名心，因此倒心能集諸業故曰無明緣行，識隨業故能受有身，故曰行緣識也。受有身已，名爲名色六人觸受。此諸分等隨時漸增。……若不得真智，則生死無邊，但有苦果。……是故此十二分輪轉無窮。能得真智則不集諸業，諸業不集則無有生，生名起成。若人習此正論，則知諸法皆自相空不集諸業，諸業不集則無有生，無有生故老死憂悲苦惱都滅。故欲自利衆生漸成佛道。”無明心緣假名，故成生死世間；真智心緣法空，故證泥洹境界(諸陰滅爲泥洹)。
二、滅叁心得涅槃
從生死到泥洹，從衆生到聖者，直至最終的泥洹，要經過滅叁心的叁個階段。滅此叁心，即可得真智斷煩惱，不起諸業，得人泥洹，此即《成實論》的滅叁心滅谛說。《論》說：“滅叁種心名爲滅谛，謂假名心、法心、空心。”假名心與法心，皆是凡夫緣假名之心。《成實論》將假名分成和合假與法假兩種。和合假，如瓶等人等，因緣和合故假。法假，即五陰法。五陰性滅，故名法假。衆生證人泥洹的次第，首先是在聞思慧中，滅假名心，即斷衆生緣和合假之假名心，此也是指先破人我。其次，在修慧中，滅實法心，即破緣法假之法心。破和合假名心，只剩實法，如滅人我就剩下五蘊等。衆生仍執五陰實有，故第二步，須破法心(執五陰法實有之心)，這也即是破法假之法心。破法心的同時，即證泥洹空寂。其叁，滅空心。破法心後即緣泥洹。空心者，即是緣泥洹心。但這仍不夠究竟，直等到在滅盡定及人無余涅槃時，滅空心，才是究竟地證人泥洹。《成實論》認爲，滅此叁心，則諸煩惱業永不複起；滅此叁心，則證人泥洹，具足無漏正智，燒盡諸相，于一切渚苦永得解脫，亦不受後身，永脫生死輪回。
實際上，得空心時已證得泥洹，“若緣泥洹是名空心”，此空心即是真智之心，能滅法心，見五陰無性，知法本來不生無所有故。不過，此時是以真智之心不斷假名而證渚法性空。雖已斷盡有漏五陰，但有無漏五陰。得無漏心的聖者也名衆生。而一切諸陰皆名爲受，從受生故。無漏法亦從布施持戒等業心中生。有漏身與無漏身皆是受陰，只是有漏受陰受後有身，無漏受陰不受後有。得無漏空心的聖者，因尚持受身，故是住有余涅槃界，其證人泥洹，是以智心證知泥洹，尚不是身心俱人泥洹。若在滅盡定與人無余涅槃界，空心可滅。滅盡定，是阿羅漢所得，屬八解脫中的最後一種解脫。《成實論》區分了兩種滅盡定，《論》說：“滅定二種：一者諸煩惱盡，二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中，煩惱未盡者在次第中。”所謂“解脫”與“次第”，是指八解脫與九次第定。《成實論》認爲，八解脫與九次第定，皆與四禅八定相應，但本質不同。如滅盡定，若是阿羅漢第八解脫果，則是“滅煩惱故名滅定”，此定“能滅一切想令不複生”；若是第九次第定，則是“滅心心數法故名滅定”，此定“雖滅諸想，有余結故不能令更不生。”(這涉及佛教對瑜伽禅定的看法，簡單地說，八解脫是指斷盡煩惱而人禅定，而九次第定則雖人定而未必斷盡煩惱。)
阿羅漢人第八解脫滅盡定之前，“先來破壞一切有爲，破已故人”。即是說，阿羅漢在人滅盡定前，已破假名心、法心而得真智空心。人滅盡定後，則滅一切受想(即滅一切心心數法)，包括想受、慧受。慧受，即緣泥洹空心。滅盡定不同于死，滅盡定中，有命有熱而無識，死則命熱識叁事都滅。“滅盡定者，心滅無行故名滅盡，無有別法猶如泥洹。”滅盡定，由于滅盡一切心心數法，更無有別法，且此滅是由身證，故猶如泥洹。《成實論》說：“滅法非言所了故說身證，如觸水者則知冷相”，“此是無心法，故應以身證”。這裏點明了爲何要滅空心的原因。蓋空心緣泥洹，二者之間是能所關系，存在著認識；與認識對象二分性的傾向，只能稱作證知泥洹，尚不能稱作人于泥洹。而在滅盡定中，能所對待關系消失了，剩下的只是以身證滅，如人飲水冷暖白知，聖者已徹底人于滅中，與滅融爲一體。此種狀態猶如人泥洹。然滅盡定，仍有出定之時。阿羅漢出定則心緣泥洹，只待最後人無余泥洹斷相續時空心得滅，此時聖者身心完全人于寂滅泥洹，與滅合爲一體。這才是究竟地人于泥洹，也是最終極的解脫。此即仍以灰身滅智爲最終極的解脫理想。在這一點上，《成實論》與大乘佛教無住涅槃的思想是對立的。同時，這也構成了《成實論》之所以屬于小乘佛教的一個主要原因。
叁、與有部。經部涅槃觀的比較
一切有部與經部都分別論述過二谛思想，並結合二谛來講涅槃。《成實論》圍繞二重二谛來闡釋涅槃是對有部與經部涅槃思想批判性的、概括性的總結和提高。
一切有部是以刹那的存在(事物的構成元素)爲勝義谛(或者說，以五蘊實法爲勝義谛)，以刹那存在的相續和合爲假有世俗谛。這是以法的假實來安立二谛，《順正理論》就說：“于色諸和合聚，破爲細分，彼覺便無，名世俗谛，猶如瓶等。……有和合聚，雖破爲多，彼覺非無，猶如水等。若以勝慧析除余法，彼覺方無，亦世俗谛。……若物異此，名勝義谛，謂彼物覺，彼破不無，及慧析余，彼覺仍有，名勝義谛。”一切有部也以涅槃爲勝義有，也即勝義谛。《順正理論》說：“彼滅非畢竟無，亦不可言是世俗有，無所依故如前已說，故知滅谛唯勝義有。”一切有部在實有中，分析出恒有的法性，與無常的刹那作用，並認爲在涅槃中，作用消失而法性恒有，故成立實有論的涅槃。《成實論》的第一重二谛，即“真谛謂色等法及泥洹，俗谛謂但假名無有自體，如色等因緣成瓶，五陰因緣成人”，顯然包括了有部的二谛說。不過，《成實論》認爲，僅有第一重二谛是不夠的，故又立第二重二谛，即“五陰實無，以世谛故有。……第一義者，所謂空色無所有，乃至識空無所有。……又見滅谛故，名得道，故知滅是第一義有，非諸陰也”，這就是說，一切有部以五陰爲實有，並以一重二谛來說明法及涅槃的實有，仍是世俗上的安立，並非是最終的勝義。只有立第二重二谛，以總第一重二谛爲世俗谛，以第一義空爲真谛，這樣的二谛說才是佛法的正義。第一義谛五陰空無，也即是泥洹(涅槃)。可見，《成實論》以五陰空無爲涅槃，是在批判有部以法性實有爲基礎的涅槃學說的基礎上建立的。
經部師的二谛說主要也是指假實二谛。《順正理論》記載了經部的二谛說：“又彼自說二谛相言：若于多物施設爲有，名爲世俗；但于一物施設爲有，名爲勝義。又細分別所目法時，便失本名，名爲世俗；若細分別所目法時，不失本名，名爲勝義。”所謂的勝義谛，即是刹那作用的自相；世俗谛，即是自相的組合而成的共相。自相是真實有，共相是假名有。自相，即于一物施設有；共相，即于多物施設有。經部認爲自相的存在只是現象的作用之有，其背後並沒有不變的法性，故不同于一切有部。經部師是專在緣生有爲法上安立二谛，至于涅槃的常寂理性，並沒有爲二谛所攝。若從涅槃是煩惱斷滅的假名施設的角度來說，亦可歸人世俗谛，但就其本質來講，並不同于一般的隸屬于現象界的世俗谛。這就需要安立另外不屬于二谛的第叁谛，但經部師並沒有提出這樣的概念。
在涅槃概念的具體規定上，《成實論》即是吸收了經部假名涅槃的說法，以五陰性無，見五陰性無爲涅槃，或身智俱滅，人于寂滅爲涅槃，並認爲涅槃非別有實體，如《成實淪》說：“諸法滅盡名泥洹……問曰：泥洹非實有耶
答曰：陰滅無余故稱泥洹，是中何所有耶
”從緣涅槃的叁昧定來講，叁叁摩地皆以空、無相爲特點，這也說明涅槃無有實體。《成實論》還打比喻說：“以盡滅故說名泥洹，猶如衣盡更無別法。若不爾者亦應別有衣盡等法。”泥洹雖無實體，但並非意味著沒有泥洹。《成實淪》說：“問曰：今無泥洹耶
答曰：非無泥洹，但無實法。若無泥洹，則常處生死，永無脫期。”泥洹實際上只是陰滅而已(見五陰性無，或陰滅無余)。在二谛與泥洹的關系上，《成實論》立第二重二谛，以五陰滅(即泥洹)爲第一…
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