..續本文上一頁是由煩惱所系縛，而主要是由外在的、非人爲的因素所産生。唯識宗即依此說阿羅漢在有余涅槃界仍有煩惱習氣，仍有煩惱障。而阿羅漢人無余涅槃界，由于灰身滅智，所以一切皆苦皆斷滅無余，顯然不同于有余涅槃界。《瑜伽師地論》還對有余涅槃與無余涅槃的差異作了概括的總結說：
住有余依，墮在諸數；住無余依，不墮諸數。住有余
依，猶有衆苦；住無佘依，永離衆苦。住有余依，所得轉
依，猶與六處而共相應。住無余依，永不相應。
意即，阿羅漢住有余依涅槃界，則猶有；衆苦仍在生死輪回之中，所得轉依猶與六處相應。阿羅漢住無余依涅槃界，則衆苦永斷，灰身滅智，不墮生死輪回，所以所得轉依與六處不相應。
有余涅槃與無余涅槃盡管有這麼多的差別，但有一個共同點，就是都以真如離煩惱障而施設涅槃名。這是唯識宗所說有余涅槃、無余涅槃區別于傳統意義上的小乘有余、無余涅槃概念的根本所在，體現了唯識宗對佛教涅槃理論創造性的繼承和發展。
六、大乘涅槃：真如離所知障
大乘菩薩以普度衆生爲本懷，能以般若智體證諸法性空寂滅，而悲智雙運，不住生死不住涅槃，究未來際，利樂有情。中觀學說生死與涅槃“二際無差別”，實已包含了這一思想，但未把它提煉成一個新概念。到了唯識宗，則正式以“無住處涅槃”的新概念來表達大乘佛教的悲智雙運、不住二邊的思想。《成唯識論》說：
無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲、般若常所輔
翼，由斯不住生死，不住涅槃，利樂有情窮未來際，用而常
寂，故名涅槃。
其中不住生死者，是大智(般若)；不住涅槃者，是大悲。悲智雙運方能體現出大乘佛教所倡導的慈、悲、喜、舍四無量心的救世精神，而這也就是“無住處涅槃”。
唯識宗認爲，無住處涅槃並非另有所得，它只是真如出所知障所顯，也即依真如離所知障而施設無住處涅槃。菩薩悲智雙運，不住生死，不住涅槃，也只是真如出所知障所顯用。雖然菩薩不住生死，不住涅槃，利樂有情窮未來際，而用而常寂，故稱無住處涅槃。無住處涅槃與真如法界的體性是一，彼此之間只有出纏與在纏的差別，如《成唯識論述記》說：“由此涅槃在纏未顯，離障方顯，故體一如，約顯成別。”
這裏有必要區分兩個概念，即大涅槃與大菩提。《成唯識論》卷十說：
一所顯得，謂大涅槃，此雖本來自性清淨，而由客障
覆令不顯，真聖道生斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此
依真如離障施設，故體即是清淨法界。
二所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種而所知障
礙，故不生。由聖道力斷彼障故，令從種起名得菩提。起
已相續窮未來際，此即四智相應心品。
大涅槃即是無住處涅槃，它是白性清淨真如理離障所顯，體性即清淨法界。所謂得涅槃，並非另有新得，而只是依真如出纏離障施設涅槃名，所以稱此涅槃爲所顯得。大菩提是如來種性本有無漏種現行而成，由于衆生所知障重，導致隱覆不顯，若以聖道力去除所知障，則種成現行而成大菩提四智心品，所以稱此大菩提爲所生得。
實際上，菩薩不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，正是菩提智起用的結果。而之以能起菩提智用，是因爲真如理離障顯現令之起用，如《成唯識論》卷九說：
諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處
彼能隱覆
法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際，利樂有情故，斷
彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令于二邊俱不住故。
所謂此理即是無住涅槃，也即是說所顯得的大涅槃，是以真如空性理爲涅槃。此真如空性理涅槃顯現，即能令菩提智不住二邊，利樂有情，窮未來際。所謂“用而常寂，名曰涅槃”，也就是指此處所說真如空性理涅槃(無住處涅槃)。在此，所顯得的無住處大涅槃與所生得的大菩提智構成一對體用關系。真如離障之寂體(無住處涅槃)是體，菩提智是用。因爲真如寂體離障顯現，所以才起悲智之用而不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情。關于無住處涅槃與菩提悲智之間的體用關系，《成唯識論述記》中也有說明，女口；
大悲般若常所輔翼者，顯緣此涅槃生智用故，或由智
悲緣證如故。
緣此雖起悲智二用，體性恒寂，故名涅槃。
可見，悲智之用，即不住生死不住涅槃，是依緣無住處涅槃所生起，雖恒常起不住二邊之用，而用而常寂，體性即無住處涅槃、清淨法界。《成唯識論》雖然對大菩提與大涅槃作了區分，認爲一爲所生得，一爲所顯得。然而，依體起用，用即顯體，體與用本不可分。涅槃著眼于生命境界，菩提著眼于認知智慧。涅槃是菩提之境，菩提是顯涅槃之慧，二者體一不二。
作爲所顯得的無住處涅槃，也可稱作無余涅槃，這是就如來無住處涅槃沒有苦依殘余而言。此如唯識宗所說：
若苦依盡，說無余依。
諸如來于無余涅槃界中，般涅槃已能現在前，所余不
能令現在前。
謂聲聞等于無余依涅槃界中一切滅盡，菩薩于此涅
盤界中功德無盡。
最後來探討一下無住處涅槃于何處得的問題。據《成唯識論》所說，無住處涅槃應是聖者人究竟佛果位而證得。《成唯識論》卷十說：
今取二所轉得，頌說證得轉依言故。此修習位說能
證得，非已證得，因位攝故。後究竟位其相雲何
頌曰：
此即無漏界，不思議善常；安樂解脫身，大牟尼名法。論
曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此謂此前二
轉依果，即是究竟無漏界攝。
此處即明確指出，人地修習位(十地)菩薩並不能證得大涅槃(無住涅槃)，而只是精進修道斷障，積累善根功德資糧，爲究竟位證無住涅槃作准備。這也可稱菩薩修習位，是因位能證得，而沒有到果位證得大涅槃。如《成唯識淪》卷九說：“謂十地中對治十障，證十真如無增減故。複次，前六不增減者爲除六種相違障故。漸次修行諸佛法，漸次成熟諸有情故。……又由施等不住涅槃，及由後叁不住生死，爲無住處涅槃資糧。”關于佛地(究竟位)證大涅槃的說法，《佛地經論》也有明確的說明，如《佛地經論》卷五說：“菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界，……亦無住大涅槃界。”
然而，在唯識宗內部也有主張登地菩薩也可得證無住涅槃的說法。如新羅太賢在《成唯識論學記》中就列舉了這樣一種觀點：“一雲亦得無住(作者注：指登地菩薩)，自許後勝順教理故。”從無住處涅槃須依菩提之用而證顯來看，這種觀點也不無是處。證顯無住處涅槃的菩提智，是指四智心晶(總說爲大菩提智)中的平等性智。《成唯識論》認爲，平等性智是“菩薩見道初現前位，違二執故方得初起”。即是說，人見道後即登地後，菩薩即獲得平等性智。既得平等性智，自能得見無住處涅槃。這樣一來，在唯識宗內部就存在著關于無住處涅槃在何處證的兩種不同的說法。太賢對此二說作了調和，他在《成唯識論學記》中說：“菩薩分證，未名大故。不住二邊，說因緣故。”這就是說，登地菩薩雖得平等性智，但由于二障未盡，故只能證得一分真實理境，未得全分真實理境。但菩薩能心無所執，不住生死不住涅槃，可作究竟位證無住涅槃的資糧(“爲無住處涅槃資糧”)。這也可以說，登地菩薩能見一分無住處涅槃。而菩薩成佛，即登如來地後，由于二障永盡，所以真如法界全分顯現，即成全分無住處大涅槃。這樣一來，既可說登地菩薩得無住處涅槃，也可說人如來地得無住處涅槃。前者是就一分無住涅槃說，後者則是就全分無住涅槃說。由此太賢也就調和了關于無住涅槃在何處得兩種不同的說法。
在唯識宗看來，大乘無住處涅槃與小乘無余涅槃既有相同，也有相異之處。《成唯識論》卷十說：
顯依真理無佘涅槃，爾時雖無二乘身智而由彼證可說
彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然寂滅安樂。依斯說彼
與佛無差。但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。
這就是說，小乘無余依涅槃界唯有清淨真如，在這一點上與大乘聖者所得無住涅槃沒有差別。但是，小乘聖者是灰身滅智而人此無余涅槃界，所以不可能悲智雙運，窮未來際，做利樂衆生的事業。而大乘聖者于無住處涅槃，則能“大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死不住涅槃，利樂有情窮未來際”。所以，小乘無余涅槃與大乘無住涅槃之間又有著本質上的不同。二者的不同還體現在小乘灰身滅智人無余涅槃，唯有真如法界，是無(主)體之解脫；而大乘菩薩人無住涅槃，則得大牟尼法身，是有(主)體之解脫。《成唯識論》卷九說：“二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。”小乘“爾時雖無二乘身智，而由彼證可說彼有”，所以是無體之解脫；大乘能得大牟尼法身，含大菩提與大涅槃二轉依果，是實有的功德身，所以是有體之解脫。小乘是斷世間而得涅槃，大乘則是不斷世間而得涅槃。
唯識宗將有余涅槃、無余涅槃和無住處涅槃，再加上真如自性清淨涅槃，綜合成四種涅槃說。除了有余涅槃、無余涅槃的概念取自小乘說外，自性清淨涅槃與無住處涅槃，都是唯識宗首次提出的概念，體現了大乘佛教不離世間得涅槃的思想。而有余涅槃、無余涅槃，雖取自小乘佛教，但已經被唯識宗解脫理論吸收和改造，其含義已經不同于傳統意義上的有余、無余涅槃。就四種涅槃的關系來看，唯識宗顯然是以本來自性清淨涅槃爲核心，有余、無余涅槃和無住處涅槃則是依真如離障施設的果位涅槃，其體性與本來自性清淨涅槃不二。
第七章 《大般涅槃經》的涅槃學說
《大般涅槃經》是公元叁世紀以後出現的最重要的大乘經典，經本文稱佛滅後七百年而有盛倡一切衆生皆有佛性的大乘經出現，此即是《大般涅槃經》。從譯本及有關的文獻來看，《大般涅槃經》全文有二萬五千頌，分前後兩分。前分四千頌，漢譯本由東晉法顯和覺賢共譯出。後分二萬多頌，北涼昙無谶譯出。據學者考證，《大般…
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