..續本文上一頁時刻，于一心中觀空、假、中叁種實相。空假中叁者並非次第關系，而是同時存在，互相包融，所以叫做“叁谛圓融”。在義學理論上，智颉又提出“一念叁千”說。“一念”即衆生現前介爾心，“叁千”指宇宙的整體。宇宙的整體存在與一念心同時共存，互即互具，整個法界即是整個存在，任何一點都曲盡全宇，此謂之“一念叁千”。

　　在涅槃問題上，天臺宗提出自己獨特的涅槃學說，在隋唐佛教中最富有創造性。天臺宗著重從“一念叁千”說來淪證生死與涅槃的相即不二，又依據《大般涅槃經》提出涅槃叁德的說法，認爲叁德的關系是不縱不橫。又提出叁種涅槃的概念，即性淨、圓淨和方便淨涅槃，並指出叁種涅槃即妄即真，是不離世間的涅槃。智颉對涅槃觀念的論述，是針對于此前的地論師與攝論師的涅槃觀念而發。智颉在論述天臺宗的涅槃觀念時，總是處處簡別與地論、攝論的不同。智颉自稱天臺宗爲圓教，而地論、攝論爲別教。而圓教之所以爲圓教，就是因爲圓教講即妄即真，成佛不斷九界，“煩惱即菩提”、“生死即涅槃”。而別教之所以爲別教，就是因爲別教主張緣理斷九，斷生死而得涅槃。天臺宗又講圓頓止觀，認爲以—-心叁觀(空、假，中)同時觀無明陰識境，即可證得圓融叁谛之實相涅槃。天臺宗不僅在理論上，而且在實踐上實現了生死與涅槃的不二，解決了世間與出世間的矛盾。

　　一、“一念叁千”說

　　天臺宗的核心理論即是“一念叁千”說。天臺宗也是結合“一念叁千”的理論來討論涅槃問題。

　　天臺宗講的一念心，是指無明妄心，它不只是一念心，而且是即具著一切法的一念心。“叁千”在天臺宗那裏代表著存在世界的全域，“一念叁幹”是說，衆生平常一念心中即具叁千世間。天臺智者《摩诃止觀》說“觀不可思議境”曰：

　　此叁千法在一念心。若無心而已，介爾有心，即具叁

　　千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，

　　一心在後。例如八相遷物，物在相前，物不被遷。前亦不

　　可，後亦不可。只物論相遷，只相遷論物。今心亦如是。

　　若從一心生一切法者，此則是縱。若心一時含一切法者，

　　此即是橫。縱亦不可，橫亦不可。只心是一切法，一切法

　　是心故。非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言

　　所言，所以稱爲不可思議境，意在于此，雲雲。

　　這是天臺宗講“一念心即具叁千”的典型文字。智者描述一念心即具一切法爲不可思議境。之所以說是不可思議境，是因爲此一念心即具一切法，與一切法同時共在，在存在上一體平鋪。天臺宗講心即具一切法，非心生一切法，也非心含一切法，意在說明，心與一切法皆是生死法，無明心不是實體性的心，無明心與一切法-之間，不存在本源論的生成關系，無明心作爲緣起法(指十二有支緣起)中的一個環節，與叁千法同處于經驗現象界的層次之中，並不具有任何存在的優先性。所以心具一切法-之“具”字，並非以心來統攝一切法，而是把心化作一切法。也可反過來說，一切法也就是心，心與法皆同一存在。而之所以心能具一切法，是由于心與法的體性相同，即同具中道實相。智者在《觀音玄義》中說：

　　心若定有，不可令空，心若定空，不可令有。以不定

　　空，空則非空；以不定有，有則非有。非空非有，雙遮二

　　邊，名爲中道。若觀心非空非有，則一切從心生法亦非空

　　非有。如是等一切諸法在一心中。

　　這就是說，心與一切法皆是經驗界的緣起法，而且共同具有中道實相。衆生若能于現前一念心觀見非空非有的中道實相，即可具足整個法界，所謂一點曲盡全宇。這也即是智者所說的一念叁千不思議境界，也即是涅槃境界。

　　“一念叁千”包含的哲學內涵是：衆生現前一念心及一切緣起法皆是相對性的假名存在，若能見一念心非空非有，破除一切分別執念，則可于現前一念、現實的經驗世界當下超升到不可思議、無分別的絕對界，而這就是涅槃。智者在《摩诃止觀》中說：“若從一心生一切法者，是縱；若心一時念一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故”，目的即是在于破除對心與法-之間的分別識念，只有“不縱不橫”，心無執念，才消解經驗世界的差別對立，脫離心識執念的思議境而超升到五分別的不思議涅槃。

　　但是，天臺宗並非完全否認緣起假名世界的存在性，而是在方便假名的意義上維持了現象世界的存在。智者大師即認爲，圓教之所以爲圓的原因有二：其一，是指能從如來智慧開出方便言教，只要經過實智點化，即“開權顯實”，一切方便言教皆可引導衆生人于不可說之第一義谛；其二，是指從存在上能把現實中的一切法(假名緣起法)，全部收入實相，能將生死世間全幅展現爲涅槃境界。這兩者又具有相應的關系，一切言教皆指涉現實的緣起世間，而不可說之第一義谛則指向不思議之涅槃境界。智者認爲，一切方便言教所指涉的緣起世界皆是不可消解的假名存在，只要于方便言教、緣起世間不起分別執念，則可于方便人于真實，于生死證得涅槃。明代的臺宗大師智旭曾對此作過清楚的闡釋。他說：“偏執法性生一切法，何異自生

　　偏執黎耶生一切法，何異他生

　　例而推之，縱謂法性黎耶和合生一切法，何異共生

　　縱渭非法性非黎耶生一切法，又何異無因緣生

　　由此觀之，四句無非是謗，倘能妙達無生，不起性計，則四句雖不可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。謂真如不思議熏生一切法，謂黎耶是可熏性生一切法，皆無不可。”這就是說，一念叁千雖不可說、不可思議，不得說真如生一切法，或黎耶生一切法。但若得其意而不起分別執念(“性執”)，則俱可方便言說。此種無性計之可說可稱爲四悉檀。

　　天臺宗重視方便言教的存在意義，認爲其所宗經《法華經》乃是佛說最圓實的教法，它普攝群機，能夠教化一切衆生，此之謂佛出世之本懷。而一切教法、教相都是從此中流出，成爲攝化衆生的方便法門。但一切教相須經《法華經》的開權顯實，方起到攝化衆生的作用。天臺宗並非沒有教相，其教相乃是指圓教相，與其他特殊教相處在不同的層次上。天臺宗所說圓教方便相，即是將一念叁千不思議說隨悉檀之便宜而說成無明法性生一切法。無明者即無明陰識心，法性者即法性實相之境(即涅槃境界)。智者在《摩诃止觀》之“觀不可思議境”中說：

　　若隨便宜說，應言無明法性生一切法，如眼法法心，

　　則有一切夢事。心與緣合，則叁種世間叁千性相皆從心

　　起。一性雖少而不無，無明雖多而不有。何者

　　指一爲

　　多，多非多。指多爲一，一非少。故名此心爲不思議境

　　也。

　　一念無明陰識心生一切法，此是方便地分解地言說，然即此方便地、分解地言說當體開權顯實，則無明心即法性，由無明心緣生一切法也當體即法性。無明所生一切法與法性之間是一與多的關系，而一即多，多即一，故智者稱之爲不思議境。

　　智者把無明法性生一切法又稱作“從無住本立一切法”。“無住本”出自《維摩诘經》。無住者，即無所依止之義，無住即無本，無本即法性空如實相。而無明本立一切法，也即無住本立一切法，也即空、如、法性立一切法。此體現了《中淪》所說“以有空義故，一切法得成”。智者所說無住本立一切法，當從兩方面來理解：一是無明無住無明即法性，從法性立一切法；一是法性無住法性即無明，從無明立一切法。總說則是“從一念無明法性心立一切法”。

　　無明無住，無明即法性；法性無住，法性即無明。無明與法性同體依即，共同構成一念叁千不思議境。若分析地言之，一念無明法性心即具叁千法，可分爲心具叁千與性具叁千兩個方面。心具者，即指是無明心造叁千法(無明立一切法)，以造爲具，“若依《華嚴》雲：心如工畫師，畫種種五陰。界內界外、一切世間中，莫不從心造。”性具者，無明無住無明當體即法性，無明所造一切法亦當體無性，當體即法性，故法性性具一切法。心造叁千法，以造爲具，此足以一念心來指稱一切法，蓋一念心是緣起生滅法，與一切法一體平鋪地存在，故凡說一切法，皆就化爲心而言，一說心，就是法。心緣起地造作一切法是方便說，若圓說則一念心即是一切法。性具，即法性即具諸法，法性即是中道圓實谛。法性具一切法，表明不思議涅槃佛境即具宇宙一切諸法。由于無明即法性，法性即無明，所以無明心造的叁千法，與法性本具的叁千法是同一叁千法。前者是相對的經驗現象界，後者則是絕對的涅槃界。相對即絕對，彼此不二。心造叁幹法是方便說；性具叁千法是圓實說。無明即法性，方便即顯圓實。此謂開權顯實，發迹顯本。也正因爲如此，才可說無明法性生一切法是圓教的方便教相。

　　天臺宗的“一念叁千”學說完滿地體現大乘佛教生死即涅槃的思想，成功地將生死與涅槃圓融于衆生一念心。在天臺宗那裏，法性所指向的正是涅槃妙有，而並非單指空性。《金光明經疏》說：“今經法性無量意同，當知法性廣大無涯收法界遍無所隔，故以達義釋體也。二引證者，序品雲：如來遊于無量甚深法性。二文既雲深法性，即知簡異二乘菩薩所得法性也。……悉會人法性，法是軌則，性是不變，不變故常一。此常一法性諸佛軌則，故雲法性爲此經體”又說：“法性者，所遊之法也。諸佛所軌名之爲法，常、樂、我、淨不遷不變名之爲性。非是二乘以盡無生智所照之理爲法性也。”又說：“法性常故諸佛亦常，法常佛常，壽命亦常，常故無量，……法性四德即體義。”法性即具常、樂、我、淨四德，不遷不滅，故聖者證見法性即得大涅槃妙有常住法。而涅槃所具之常、樂、我、淨之妙相，並非脫離世間法而別有妙相可得，實際上就是即著宇宙一切法，也就是即具著叁千法而當體翻轉成涅槃界的妙相存在。這是對世間法存在價值的超升與轉化，是將相對的經驗世界當體點化其無性而…

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