..续本文上一页时刻，于一心中观空、假、中三种实相。空假中三者并非次第关系，而是同时存在，互相包融，所以叫做“三谛圆融”。在义学理论上，智颉又提出“一念三千”说。“一念”即众生现前介尔心，“三千”指宇宙的整体。宇宙的整体存在与一念心同时共存，互即互具，整个法界即是整个存在，任何一点都曲尽全宇，此谓之“一念三千”。
在涅槃问题上，天台宗提出自己独特的涅槃学说，在隋唐佛教中最富有创造性。天台宗着重从“一念三千”说来沦证生死与涅槃的相即不二，又依据《大般涅槃经》提出涅槃三德的说法，认为三德的关系是不纵不横。又提出三种涅槃的概念，即性净、圆净和方便净涅槃，并指出三种涅槃即妄即真，是不离世间的涅槃。智颉对涅槃观念的论述，是针对于此前的地论师与摄论师的涅槃观念而发。智颉在论述天台宗的涅槃观念时，总是处处简别与地论、摄论的不同。智颉自称天台宗为圆教，而地论、摄论为别教。而圆教之所以为圆教，就是因为圆教讲即妄即真，成佛不断九界，“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”。而别教之所以为别教，就是因为别教主张缘理断九，断生死而得涅槃。天台宗又讲圆顿止观，认为以—-心三观(空、假，中)同时观无明阴识境，即可证得圆融三谛之实相涅槃。天台宗不仅在理论上，而且在实践上实现了生死与涅槃的不二，解决了世间与出世间的矛盾。
一、“一念三千”说
天台宗的核心理论即是“一念三千”说。天台宗也是结合“一念三千”的理论来讨论涅槃问题。
天台宗讲的一念心，是指无明妄心，它不只是一念心，而且是即具着一切法的一念心。“三千”在天台宗那里代表着存在世界的全域，“一念三干”是说，众生平常一念心中即具三千世间。天台智者《摩诃止观》说“观不可思议境”曰：
此三千法在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三
千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，
一心在后。例如八相迁物，物在相前，物不被迁。前亦不
可，后亦不可。只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。
若从一心生一切法者，此则是纵。若心一时含一切法者，
此即是横。纵亦不可，横亦不可。只心是一切法，一切法
是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言
所言，所以称为不可思议境，意在于此，云云。
这是天台宗讲“一念心即具三千”的典型文字。智者描述一念心即具一切法为不可思议境。之所以说是不可思议境，是因为此一念心即具一切法，与一切法同时共在，在存在上一体平铺。天台宗讲心即具一切法，非心生一切法，也非心含一切法，意在说明，心与一切法皆是生死法，无明心不是实体性的心，无明心与一切法-之间，不存在本源论的生成关系，无明心作为缘起法(指十二有支缘起)中的一个环节，与三千法同处于经验现象界的层次之中，并不具有任何存在的优先性。所以心具一切法-之“具”字，并非以心来统摄一切法，而是把心化作一切法。也可反过来说，一切法也就是心，心与法皆同一存在。而之所以心能具一切法，是由于心与法的体性相同，即同具中道实相。智者在《观音玄义》中说：
心若定有，不可令空，心若定空，不可令有。以不定
空，空则非空；以不定有，有则非有。非空非有，双遮二
边，名为中道。若观心非空非有，则一切从心生法亦非空
非有。如是等一切诸法在一心中。
这就是说，心与一切法皆是经验界的缘起法，而且共同具有中道实相。众生若能于现前一念心观见非空非有的中道实相，即可具足整个法界，所谓一点曲尽全宇。这也即是智者所说的一念三千不思议境界，也即是涅槃境界。
“一念三千”包含的哲学内涵是：众生现前一念心及一切缘起法皆是相对性的假名存在，若能见一念心非空非有，破除一切分别执念，则可于现前一念、现实的经验世界当下超升到不可思议、无分别的绝对界，而这就是涅槃。智者在《摩诃止观》中说：“若从一心生一切法者，是纵；若心一时念一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故”，目的即是在于破除对心与法-之间的分别识念，只有“不纵不横”，心无执念，才消解经验世界的差别对立，脱离心识执念的思议境而超升到五分别的不思议涅槃。
但是，天台宗并非完全否认缘起假名世界的存在性，而是在方便假名的意义上维持了现象世界的存在。智者大师即认为，圆教之所以为圆的原因有二：其一，是指能从如来智慧开出方便言教，只要经过实智点化，即“开权显实”，一切方便言教皆可引导众生人于不可说之第一义谛；其二，是指从存在上能把现实中的一切法(假名缘起法)，全部收入实相，能将生死世间全幅展现为涅槃境界。这两者又具有相应的关系，一切言教皆指涉现实的缘起世间，而不可说之第一义谛则指向不思议之涅槃境界。智者认为，一切方便言教所指涉的缘起世界皆是不可消解的假名存在，只要于方便言教、缘起世间不起分别执念，则可于方便人于真实，于生死证得涅槃。明代的台宗大师智旭曾对此作过清楚的阐释。他说：“偏执法性生一切法，何异自生
偏执黎耶生一切法，何异他生
例而推之，纵谓法性黎耶和合生一切法，何异共生
纵渭非法性非黎耶生一切法，又何异无因缘生
由此观之，四句无非是谤，倘能妙达无生，不起性计，则四句虽不可说，有四悉檀因缘故，亦可得说。谓真如不思议熏生一切法，谓黎耶是可熏性生一切法，皆无不可。”这就是说，一念三千虽不可说、不可思议，不得说真如生一切法，或黎耶生一切法。但若得其意而不起分别执念(“性执”)，则俱可方便言说。此种无性计之可说可称为四悉檀。
天台宗重视方便言教的存在意义，认为其所宗经《法华经》乃是佛说最圆实的教法，它普摄群机，能够教化一切众生，此之谓佛出世之本怀。而一切教法、教相都是从此中流出，成为摄化众生的方便法门。但一切教相须经《法华经》的开权显实，方起到摄化众生的作用。天台宗并非没有教相，其教相乃是指圆教相，与其他特殊教相处在不同的层次上。天台宗所说圆教方便相，即是将一念三千不思议说随悉檀之便宜而说成无明法性生一切法。无明者即无明阴识心，法性者即法性实相之境(即涅槃境界)。智者在《摩诃止观》之“观不可思议境”中说：
若随便宜说，应言无明法性生一切法，如眼法法心，
则有一切梦事。心与缘合，则三种世间三千性相皆从心
起。一性虽少而不无，无明虽多而不有。何者
指一为
多，多非多。指多为一，一非少。故名此心为不思议境
也。
一念无明阴识心生一切法，此是方便地分解地言说，然即此方便地、分解地言说当体开权显实，则无明心即法性，由无明心缘生一切法也当体即法性。无明所生一切法与法性之间是一与多的关系，而一即多，多即一，故智者称之为不思议境。
智者把无明法性生一切法又称作“从无住本立一切法”。“无住本”出自《维摩诘经》。无住者，即无所依止之义，无住即无本，无本即法性空如实相。而无明本立一切法，也即无住本立一切法，也即空、如、法性立一切法。此体现了《中沦》所说“以有空义故，一切法得成”。智者所说无住本立一切法，当从两方面来理解：一是无明无住无明即法性，从法性立一切法；一是法性无住法性即无明，从无明立一切法。总说则是“从一念无明法性心立一切法”。
无明无住，无明即法性；法性无住，法性即无明。无明与法性同体依即，共同构成一念三千不思议境。若分析地言之，一念无明法性心即具三千法，可分为心具三千与性具三千两个方面。心具者，即指是无明心造三千法(无明立一切法)，以造为具，“若依《华严》云：心如工画师，画种种五阴。界内界外、一切世间中，莫不从心造。”性具者，无明无住无明当体即法性，无明所造一切法亦当体无性，当体即法性，故法性性具一切法。心造三千法，以造为具，此足以一念心来指称一切法，盖一念心是缘起生灭法，与一切法一体平铺地存在，故凡说一切法，皆就化为心而言，一说心，就是法。心缘起地造作一切法是方便说，若圆说则一念心即是一切法。性具，即法性即具诸法，法性即是中道圆实谛。法性具一切法，表明不思议涅槃佛境即具宇宙一切诸法。由于无明即法性，法性即无明，所以无明心造的三千法，与法性本具的三千法是同一三千法。前者是相对的经验现象界，后者则是绝对的涅槃界。相对即绝对，彼此不二。心造三干法是方便说；性具三千法是圆实说。无明即法性，方便即显圆实。此谓开权显实，发迹显本。也正因为如此，才可说无明法性生一切法是圆教的方便教相。
天台宗的“一念三千”学说完满地体现大乘佛教生死即涅槃的思想，成功地将生死与涅槃圆融于众生一念心。在天台宗那里，法性所指向的正是涅槃妙有，而并非单指空性。《金光明经疏》说：“今经法性无量意同，当知法性广大无涯收法界遍无所隔，故以达义释体也。二引证者，序品云：如来游于无量甚深法性。二文既云深法性，即知简异二乘菩萨所得法性也。……悉会人法性，法是轨则，性是不变，不变故常一。此常一法性诸佛轨则，故云法性为此经体”又说：“法性者，所游之法也。诸佛所轨名之为法，常、乐、我、净不迁不变名之为性。非是二乘以尽无生智所照之理为法性也。”又说：“法性常故诸佛亦常，法常佛常，寿命亦常，常故无量，……法性四德即体义。”法性即具常、乐、我、净四德，不迁不灭，故圣者证见法性即得大涅槃妙有常住法。而涅槃所具之常、乐、我、净之妙相，并非脱离世间法而别有妙相可得，实际上就是即着宇宙一切法，也就是即具着三千法而当体翻转成涅槃界的妙相存在。这是对世间法存在价值的超升与转化，是将相对的经验世界当体点化其无性而…
《佛教的涅槃思想(单正齐)》全文未完，请进入下页继续阅读…