..續本文上一頁明經疏》中，智者提到兩種別教涅槃思想，其中的一種似與攝論師相關，其文曰：“若指中道如理爲性淨涅槃，中道智爲圓淨涅槃，同緣出世薪盡火滅爲方便淨涅槃。”《攝論》本來也講諸法自性清淨，即自性涅槃，類似天臺性淨涅槃，所以自性涅槃可稱性淨涅槃；無住涅槃以轉依爲體，是後得無漏正智之用，而無漏智不住生死不住涅槃，即是中道智。智者所說中道智爲圓淨涅槃，當是指攝淪師無住涅槃；《攝論》講佛體證無住涅槃後，乘本願力任運起現無功用行廣度衆生，顯然也即是指方便淨涅槃。然攝論師涅槃思想在概念上雖與天臺叁種涅槃相似，而義理卻大爲不同。攝論自性涅槃單指中道如理，它是現象背後超越的基體、客觀遍在的本體，其自身並不含主體意義上的般若、解脫義。故作爲般若、解脫意義上的無住涅槃和應化變現，皆是後天熏生的結果，並且只有轉識成智方能證顯涅槃。而識是生死雜染，智是清淨涅槃。既須轉識成智，故不能當體即是，所以成佛不即無明，緣理須斷九界。智者曾批評攝論師，“斷業別起，方便化物”山，“若欲起惡化物，但作神通變現”，而不能于九界生死當體而得佛界涅槃。
總之，在天臺宗看來，通教與別教的叁種解脫皆是思議解脫，而圓教明叁種解脫，則是不思議解脫。天臺宗解釋不思議解脫說：“苦道即是不思議真性解脫”，“煩惱即是實慧解脫”，“業道即是方便解脫”。所以智者認爲，“行于非道通達佛道，非道者即十二因緣之叁道也。通達佛道者即是不思議叁種解脫”。而叁種解脫之相也即叁種涅槃，“真性解脫即性淨涅槃，實慧解脫即是圓淨涅槃，方便淨解脫即是方便淨涅槃”。此是天臺圓教的即妄即真之涅槃觀，體現了圓教不斷生死而得涅槃的-圓融思想。關于這種生死即涅槃的-圓融思想，在天臺宗著作中處處可見，如：
低頭舉手，積土弄砂，皆成佛道。雖說種種法，其實
爲一乘。諸行皆妙，無粗可待，待即絕矣。
一切陰入即是菩提，離是無菩提，一色一香，無非中
道，離是無別中道；眼耳鼻舌身皆是寂靜門，離此無別寂
靜門。
貪欲即是道，恚癡亦如是，如是叁法中，具一切佛法。
若人離貪欲，而更求菩提，譬如天與地，貪欲即菩提。淨
名雲：行于非道，通達佛道。
這皆是表達天臺無明即法性、生死即涅槃的-圓融旨趣。而天臺宗結合衆生當下一念無明心來講生死與涅槃的-圓融，又體現了中國佛教重視從主體心的角度來談世間即出世間的問題。
六、“一心叁觀”
天臺宗注重止觀雙修，兼宏義學與禅學，是對此前南義北禅之學綜合的結果。在天臺宗創立以前，南方宏重義學，注重智慧解脫，而北方則專事實踐，注重禅定之學。到了天臺宗，則統一南北不同的佛學風格，而提出定慧雙修、禅義兼宏的天臺止觀之學。在如何證得涅槃的問題上，天臺宗即是主張定慧雙修，止觀並重的修行方法，以期達到對涅槃的最終證悟。如智者大師就曾說：
若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。
所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養
心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禅定之勝因，觀
是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆
具足。……當知此之二法，如車之雙輪，鳥之雙翼，若偏
修習，即墮邪倒。
這就是說，止觀是證人涅槃的最急要的方法，這是因爲止能消除煩惱，修養心識，使心專注于一境；而觀則産生智慧，斷惑證真。只有止觀雙修，才能證得涅槃。若偏于一邊，則墮邪倒。
天臺宗將止觀分爲叁種：一漸次，二不定，叁圓頓。灌頂在《摩河止觀》的序文中說：“天臺傳南嶽叁種止觀：一漸次，二不定，叁圓頓。皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸，則初淺後深，如彼梯磴；不定，前後互更，如金剛寶置之日中；圓頓，初後不二，如通者騰空。”天臺宗認爲，這叁種止觀，都能達到對實相的體證，但接引的對象不同，所以才有叁種止觀漸頓的差別。而圓頓止觀，是天臺宗作爲圓教證涅槃的最根本的方法，也是智者大師最成熟的止觀思想，是智者獨特的觀行體系。圓頓止觀的特點即是：初後不二，當下即是體得實相，而得實相即得涅槃。這體現了天臺宗一貫堅持的生死即涅, 槃的-圓融思想。智者在《摩诃止觀》中說：
圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，
一念法界，一色一香無非中道。己界及佛界、衆生界亦
然。即入皆如，無苦可舍；無明塵勞，即是菩提，無集可
斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦
無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相
外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初後，
無二無別，是名圓頓止觀。山
這就是說，圓頓止觀的對象是法性、實相，也就是中道。而法性、實相即具叁幹法，所以一切諸法無非中道。進而可以說止觀雖緣實相，但卻是透過一切諸法來體證法性實相，體證法性實相即是得涅槃。所以說，煩惱即菩提，生死即涅槃。這也即是不斷九界而得佛界，不斷生死而得涅槃。這裏所說的止觀已不同于通常意義上的止觀。一般來說，止是心止于一境，滅除煩惱，觀則有多種，如白骨觀、業相觀等等。天臺宗認爲，這都是初級的觀法，是證人涅槃的准備階段，只有“初緣實相，造境即中”的-圓頓止觀，才是證人涅槃的根本方法。圓頓止觀中的止與觀是指“法性寂然名止，寂而常照名觀”，這顯然是指對法性實相的直接證悟，而這就被稱作證得涅槃。也就是說，悟入圓頓止觀的同時就是證得涅槃。圓頓止觀又稱絕待止觀，智者在《摩诃止觀》中說：
今言絕待止觀者，絕橫豎諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、
諸業、諸果，絕諸教觀證等，悉皆不生，故名爲止。止亦不
可得，觀冥如境，境既寂滅清淨，尚無清淨，何得有觀
……故非言說道，非心識境。既無名相，結惑不生，則無
生死，則不可破壞，滅絕絕滅，故名絕待；顛倒想斷，故名
絕待觀。山
這就是說，絕待止觀即是, 不思議聖境，人止觀即人聖境、得涅槃。在絕待止觀中也具涅槃叁德，實際上，絕待止觀只是涅槃的另一種名稱，所以說：“秘密即是涅槃，涅槃即是叁德，叁德即是止觀，自他初後皆得修人。”
圓頓止觀(或者說絕待止觀)的一個重要特點，即是強凋從生命的負面悟人真理，就煩惱、無明、生死而證人涅槃。這也是圓頓止觀區別于傳統止觀的一個重要表現。天臺宗圓頓止觀具體的實踐方式，是觀現前一妄無明陰識心，智者說：“此之觀慧，只觀衆生一念無明心。”這是因爲：“衆生法太廣，佛法太高，于初學爲難。然心、佛與衆生，是叁無差別者，但觀己心則爲易。”這就是說，只有衆生現前一念妄心才易作爲止觀的對象，使得止觀法門具有實際的可操性。此現前一念無明心也就是一念無明法性心，無明無性，無明即法性，這是圓頓止觀的理論基礎。正是由于無明即法性，所以才能“初緣實相，造境即中”，于無明陰識心當下直人法性實相，即是于煩惱、無明、生死當下證得涅槃。
天臺宗圓頓止觀的具體修持方法就是“一心叁觀”。一心叁觀是指一心在同一時間裏同時觀照空、假、中叁種實相。空觀是觀一切法自性本空；假觀是觀一切存在是緣起假名；中觀是觀一切存在非空非假的中道實相。天臺宗認爲．，一心叁觀是觀現前一念無明陰識心，因緣所生即空、即假、即中，而當下悟人實相涅槃。這叁觀是同時的而且是互具的，任何一觀即成就其他二觀。一心叁觀所觀照的對象則是“圓融叁谛”之境，即是指空、假、中叁谛互相融會，同時成立，每一谛同時具足其他二谛。叁谛同時爲一心所觀照，或者說，一心同時觀照叁谛。圓融叁谛實際是即是一實谛，也即實相。智者在《法華玄義》中說：“一實谛，即空即假即中，無異無二，故名一實谛。……一實谛者，即是實相。”o／實相即法性，而法性、實相寂滅又名涅槃。天臺宗修止觀的最終目標就是以一心叁觀證得叁谛圓融的實相涅槃。
從哲學高度來看待一心叁觀的意義，一心叁觀乃是指主體依據語言概念認知對象，同時又突破語言概念的局限契人實相的過程。空、假、中，本是同時論謂對象的語言概念，本質上說也是出于佛的方便施設。其中，空、假指涉的是相對的經驗世界，中則指涉的是絕對的實相境界。主體于一心中，依空、假概念觀相對的緣起世界，依中之概念觀絕對的實相境界。這叁種概念由于是出自佛所證得的真實而施設的方便言教，不同于一般世間語言，所以它沒有定性相，是一種非決定性的-圓教語言。主體依此叁種概念來觀對象時，于空、假、中並不起識心分別、定性執相，故叁谛一心中具，叁觀能于一心中得，一即叁，叁即一，任一觀即具叁觀，此即一心叁觀或者圓觀。依智者的意思，任何一法皆可如此圓觀，使一色一香者達到“無非中道”的境界。顯然這是不斷相對的現象世界，而是即著現象世界以見其即空，即假的中道實相。所謂斷無明者，實是指斷對概念的分別識念、定性執相。此即天臺宗所常說的不斷斷之不思議斷。由此，在一心叁觀的-圓觀下，相對與絕對、生死與涅槃彼此無礙，圓融互具。這是從觀法上說明了天臺圓教生死與涅槃不二的-圓融旨趣。
天臺宗自稱本門爲圓頓法門，圓者即無明即法性，不斷生死而得涅槃，不斷九界而人佛界。頓者，初發心使成正覺，一念觀心即人實相涅槃。如智者說：“圓頓觀，從初發心即觀實相。”“即事而真，初發心時便成正覺。”當然，天臺宗並非主張一切衆生都能于一念間翻轉無明而爲法性證得涅槃，而仍主張須經過嚴格的宗教修行實踐才能最終體證涅槃。天臺宗主張五位修習(即十信、十住、十行、十回向、十地)，只是從初發心即十信位就“起圓信”，而這正是實踐一心叁觀的必要前提。“雲何圓信
信一切…
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