..續本文上一頁常壽。衆生意識雖複無常，而識次第相續不斷，故得如來真實常心。”

　　這樣，“五陰”被劃分兩大類，其一在衆生，性屬“無常”，其二在如來，性屬于“常”，就衆生之必然成佛的角度來說，屬“無常”的“五陰”也是佛性，由“無常”的五陰轉爲“常”的五陰，中間是“次第相續不斷”的。所以“衆生”五陰同“如來”五陰實質一樣，都是“常”五陰的表現。譬如“真金”，表現钏钗等器物，雖各有不同，但其金“性”自身常恒無異。

　　“五陰”，“十二因緣”是佛教對于世間的一種概括，其主要特點是具有“生住異滅”等“四相”，也即“無常”的四相。由“生住異滅”構成的諸法，屬于“有爲”，在“無常”之例，“生住異滅”作爲自身的抽象存在，則屬于“常”。如在《光明遍照高貴德王菩薩品》之叁上說：“以性故，生住異滅皆悉是常，(有爲之法)念念滅故，故名無常。善男子，有漏之法未生之時，已有生性，故生能生，無漏之法，本無生性，是故生不能生。如火有本性，遇緣則發，眼有見性，因色因明因心故見。衆生生法，亦複如此，由本有性，色業因緣，父母和合則便有生。”

　　“生住異滅，”不是事物自身的屬性，而是由生住異滅”的“本性”在特定因緣條件下使得事物具有了生住異滅的結果。人之得此生，就是由“生性”在業行和父母和合的作用下實現的。由于這些本性是常，所以也是“佛性”。

　　以上“無漏法”與世間“有漏法”對立，是屬于出世間的。因此，它不受“有爲四相”的製約。它本身就是常恒不變的，當然更是“佛性”了。以涅槃爲例，“涅槃之體，非本無今有，……有佛無佛，性相常住。以諸衆生煩惱複故，不是涅椠。便謂爲無。 (《光明遍照高貴德王菩薩品》之二)”如此類推，在《獅子吼菩薩口》第十一之一又雲：“佛性者即首楞嚴叁昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴之昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切衆生悉有首楞嚴叁昧。”

　　在《同品》上還進一步闡述了“大慈大悲”，“大喜大舍”，“大信心”，“一子地”、“四無礙智”，“頂叁昧”等一切教理，都可謂之常，均是佛性(詳見《大正藏》卷十二P556)。凡此等等，爲佛性，皆是佛之性能，即是“我”爲佛性，或“中道第一義空”爲佛性。這樣的“佛性”從認識論根源上看，是把一般從個別中抽象出來，使之實體化永恒化的結果，當反轉過來，也就是衆生之所以能成佛的最後依據，就是佛性。在《迦葉菩薩品》上說：“佛性是常，叁世不攝”，“佛性具有六事，一常二實叁真四善五淨六可見。”從這個意義上講，涅槃四德就是佛性四德。所謂“佛性常樂我淨是《大般涅槃經》倡導“衆生悉有佛性”，就是從“佛性”的這類定義中推演出來的，即然佛教的教理是作爲一般的永存物。並體現在世間和出世間的一切事物中，那麼，一切衆生均同此理。而這樣的佛理也就是佛性。如《獅子吼菩薩品》之六上說：“十二因緣一切衆生等共有之，亦內亦外，……佛性亦爾，一切衆生定當得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故我說一切衆生悉有佛性。”(同上品)上還說，“若見十二因緣者，即是見法，見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故

　　一切諸佛以此爲性。”“以此爲性，”即是以此爲佛所具的本性，也是佛的體段。從正面談及的佛性就是第一義空，而從十二因緣說起，這裏的十二因緣並非佛性。是由衆生見中道第一義空始是正面所指的佛，故說衆生見十二因緣法即是見佛！因此一切衆生悉有佛性是從正因佛性的角度講。佛巳證得，由佛果說佛性，表明一切衆生皆可以成佛，不過爲煩惱所覆其正因佛性不顯而已。

　　(叁)第一義空佛性

　　佛性論是《大般涅槃經》的核心理論，此經在以教理爲佛性的同時，還有其它的一些說法，比較突出的是“第一義空”爲佛性。《獅子吼菩薩品》之一上說：“善男子！佛性者名第一義空，第一義空名爲智慧。凡愚所言空者，不見空與不空，智者見空與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅桀。乃至無我者即是生死，我者即是大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道。乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名爲佛性。以是義故，佛性常恒，無有變易。無明覆故，令諸衆生不能得見。聲聞緣覺見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見于我。以是義故，不得第一義空。不得第一義空故，不行中道。無中道故，不見佛性。”(見《大正藏》卷十二P522) “中道第一義空”即指的不空而常樂我淨的大涅槃而言，不是泛稱的真如，大涅槃當然是空，寂滅故空。然而空卻是空而不空，常樂我淨，故是第一義空。此第一義空由行中道而得。行中道者，“見空及與不空，”不偏一面，故爲行中道。“無常見無常，常見于常，”兩者皆如實見；沒有橫計，無顛倒、故爲行中道。“見一切空，不見不空，不得名爲中道。反之亦爾。”大涅槃並不是舍棄生死法的無常，苦，空，無我，抽象地而自行常樂我淨。如果是這樣，則不得名爲大涅絷。正因其即于生死法之無常、苦，空、無我，而如實見，不加任何執著，則轉爲其自身之不空而常樂我淨。如此的見空不空，見無常與常，見苦與樂，見無我及我，方是真正的行中道，真正的智慧，此即第一義空，也就是佛性。是以“中道第一義空”即妙有。所以第一義空是勝義空，勝義空即是佛果，從佛果說佛性，是正因佛性。以“智慧”爲佛性，標志著人人亦應先天地具有“第一義谛”或“中道”的觀點。即然衆生厭苦欣樂，希望斷滅無常等煩惱，證得常樂我淨，因此“智慧”也就是佛性。

　　(四)闡提成佛論

　　“闡提”或作“一闡提底迦”，“阿闡提”等，是梵文chanh！ka的音譯，意爲以貪欲爲目的的人，佛經譯爲“斷善根”， “信不具足” “極欲”的人。大乘《涅槃經》說：“一切衆生皆有佛性””那麼一闡提即然屬于衆生，自然也應有佛性。但法顯的六卷本《泥洹經》卻明確指出一闡提斷佛性，不能成佛。經文說：“如一闡提懈怠懶惰，屍臥終日，言當成佛。若成佛者，無有是處。(卷叁)”“一切衆生皆有佛性于身中，無量煩惱悉除滅巳，佛便明顯，除一闡提(卷四)。”彼一闡提于如來性所以永絕，斯由誹謗作大惡業，如彼蠶蟲綿網自纏而無出處。一闡提輩亦複如是，于如來性不能開發菩提因。 (卷六)

　　而在《大般涅槃經》中雖也有一闡提沒有佛性的語言，但在許多地方講一闡提有佛性，可以成佛。如：“如一闡提，究竟不移，犯重禁者，不成佛道，無有是處。何以故

　　是人若于佛正法中，心得淨信，爾時便滅一闡提。如複得作優婆塞者，亦得斷滅。于一闡提犯重禁者，滅此罪己，則得成佛。是故言畢定不移，不成佛道，無有是處，真解脫中，都無如是滅盡之事。(卷五)不能說一闡提沒有佛性，必定不能成佛，關鍵是改惡從善，信奉佛法，滅去罪垢，也就不再是一闡提了，就可成佛。從衆生悉有佛性的命題，得出衆生皆當成佛的結論。斷善根人有性，是人有如來佛性，亦有後身佛性。二是佛性障未來故，得名爲無，畢竟得故，得名爲有。 (《迦葉菩薩品》之叁)此處所指“如來佛性”，指法性身，亦即衆生皆有的“佛性”“後身佛性”，指佛生身，亦即所成之佛身。這就是說，一闡提不只有佛性，未來必竟還得成佛。畢竟當得成佛的原因，其一是佛性不可得斷，”非“如折敗種子不能生芽，”其二是諸佛如來的“大慈心”，“一子想”在一闡提受諸苦楚中，能使其生，一念悔改之心，所以說，“未來佛性力因緣故，還生善根”(《迦葉菩薩品》之叁)。從衆生悉有佛性到一闡提亦能的主張，爲《大般涅槃經》的一大特色。是大乘佛教的重要理論基石。

《試析《大般涅槃經》的核心思想(湛如)》全文閱讀結束。