..續本文上一頁。昧亦不減。如來證此爲極果。果亦非果。菩薩悟此爲真因。因亦非因。善讀經者。能向此叁字中識取自心。則無上寶王。不求自致。善觀心者。能向一介爾心中識此妙理。則無邊法藏。觸處洞明。故先約心法略釋也。

　　 次約佛法廣釋者。心法圓具。何所不周。迷強不知。更觀果德。驗果知因。令自薦取。所雲廣者。不過廣其所略。非謂心外更有佛法也。複爲四意。一約事釋。二約理釋。叁約法釋。四約喻釋。雖似徧用古釋。有二不同。一者若但徧用古釋。不能相融。今四釋 各列。而義實融通。二者就今四釋各論。則名與古同。而義味迥別。讀者當自詳之。

　　 　一約事釋者。經初卷雲。世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結加趺坐。宣說神咒。第七卷雲。斯是如來無見頂相。無爲心佛。從頂發輝。坐寶蓮華。所說心咒。又雲。世尊從肉髻中湧百寶光。乃至化佛頂放十道百寶光明。一一光明。皆徧示現十恒河沙金剛密迹。擎山持杵。徧虛空界。然後宣說神咒。又雲。亦說此咒名如來頂。而結名中。直雲是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清淨海眼。故可約事直釋。謂此咒旣是大佛頂咒。此經卽名大佛頂經也。夫事相法門。必有所表。且此神咒。釋迦何不自宣。乃現頂光化佛。又此化佛。何故名爲無爲心佛。良以釋迦如來。旣已示現出家修道。方證菩提。衆生習見。謂是從父母以生身。從修證而尅果。條然與我輩有殊。曾不知其心性平等。故今頂現化佛。表其非屬修成。只是卽心自性。方是法身無爲天然妙覺。尊勝第一。應化之本。法身故稱大。妙覺故稱佛。尊勝故稱頂。此大佛頂。的是十界同具之心源耳。近有解者。因見經文頂光 化佛。遂欲以大佛頂如來五字爲句。殊覺割裂文旨。不知只此叁字。已足攝于化佛之事矣。間曰。旣雲表法。甯不濫下約理。答曰。彼則直約叁德道理。此但托事表法。仍屬事釋。又問。旣有所表。甯不濫下約喻。答曰。彼則擴其不滯見相之喻。無關于事。今則卽事有所诠表與經中放光動地諸事同例。不與冰水疊巾等喻同例也。

　　 　二約理釋者。舊雲。大卽法身。佛卽般若。頂卽解脫。叁字分屬。義或可然。文則割裂。且圓妙叁德。理絕縱橫。作此一途。甯殚實義。今明大佛頂叁字。直诠果上叁德。而字字圓具叁意。亦複非橫。所謂大者。贊叁德也。法身體大。般若相大。解脫用大。所謂佛者。詺叁德也。法身本覺。般若始覺。解脫究竟覺。又般若自覺。解脫覺他。法身覺滿。所謂頂者。表叁德之究竟也。法身更無可上。般若不可相見。解脫放光現化。故合名之爲大佛頂。又一字中所具叁義。仍複各各圓具叁義。大字叁義者。謂大多勝。一往爲語。大是法身。統諸法故。如經雲。此見及緣。元是菩提妙淨明體等。多是般若。照諸境故。如經雲。我以妙明不滅不生合如來藏。乃至于中一爲無量等。勝是解脫超一 切故。如經雲。若能轉物。卽同如來等。然法身亦多亦勝。般若亦勝亦大。解脫亦大亦多。法身多者。徧一切處無非法身。經雲。陰入處界。皆如來藏妙真如性。隨舉一陰一根一塵一識。卽是如來藏之全體。非是少分。如千萬人仰視圓月。各見全體。若各各行。各見圓月隨之而去。法身非一非多。而說爲多。亦複如是。法身勝者。旣雲常住真心性淨明體。甯不最勝。此易可知。般若勝者。第一波羅密多故。佛知見故。般若大者。如智如理無二體故。如經雲。惟妙覺明圓照法界等。解脫大者。不可思議解脫。當體絕待故。如經雲。狂心頓歇。歇卽菩提。勝淨明心。本周法界等。解脫多者。法法無縛故。如大涅槃百句解脫。亦如淨名叁十二門。此經二十五圓通等。佛字叁義者。自覺。覺他。覺滿。一往爲語。自覺是般若。覺他是解脫。覺滿是法身。然自覺者。卽是自證叁德覺他者。卽是令他亦證叁德。覺滿者。卽是自他不二。又本覺卽是性中叁德。始覺卽是因中叁德。究竟覺卽是果中叁德。頂字叁義者。謂最尊義。不可見義。放光現化義。一往爲語。最尊是法身。不可見是般若。放光現化是解脫。然叁德無不最尊。叁德並不可見。而能現所現。一一無非叁德全體。斯則文義俱妙。秘藏泠然。是故經雲。而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風火。非六根。非六塵。非六識界。非十二因緣。非四谛智得。非六度彼岸。非如來叁號。非涅槃四德。以是俱非世出世故。卽如來藏元明心妙。卽心。卽空。乃至卽我卽淨。以是俱卽世出世故。卽如來藏妙明心元。離卽離非。是卽非卽。當知此卽是大佛頂法之極證也。蓋此如來藏心。祗是衆生本具理體。惟佛以妙明不滅不生合之。故發真如妙覺明性。所謂發得本有。實無新得。又複應知。卽此本具如來藏心。非謂除郤十界依正假名之外。別有一總相法門。以爲能非能卽能雙遮照。而以十界諸法爲所非所卽所雙遮照也。特以不變之性。熾然隨緣。正隨緣處。全體不變。故于十法界中。若染若淨。若實若名。若依若正。隨拈一法。卽是全體如來藏心。卽複俱非俱卽。雙遮雙照。稱性圓融。不可思議。夫隨拈一法。而十界皆離卽離非是卽非卽者。一往是大義也。隨拈一法。而十界俱非者。一往是佛義也。隨拈一法。而十界俱卽者。一往是頂義也。複次離卽離非是卽非卽者。體大義也。本覺義也。最尊義也。十界俱非者。相大義也。始覺義也。不可見義也。十界俱卽者。用大義也。究竟覺義也。現化義也。乃至一義中更複圓具叁義。可准思之。複次如來藏心。本自離卽離非。是卽非卽。遮照同時。不可思議。特以隨緣卽不變故。一切俱非。不變卽隨緣故。一切俱卽。又不變隨緣者。卽是舉此一體叁義。而徧隨十界迷悟染淨諸緣。隨緣不變者。卽是舉彼十界迷悟染淨諸法。無不當體卽是此之一體叁義。是故一切俱非。名爲如實空義。一切俱卽。名爲如實不空義。空與不空。只是如來藏性。法爾圓具二義。而其體元非空與不空。故能雙照空與不空。所以經中。但稱如來藏本妙圓心。元明心妙。妙明心元。並無叁如來藏之名。卽阿難之所致問。觀音之所自述。亦皆但稱空如來藏。更無有不空如來藏。空不空如來藏之兩名。後世不直明如來藏心所具叁義。而條然安立叁名。遂使乘言滯句之流。似謂叁藏各有別體。亦可歎也。約理釋竟。

　　叁約法釋者。此是十方如來及大菩薩自住叁昧。是故最尊無上。名之曰大佛頂。亦名第一義谛。亦名勝義中真勝義 性。亦名無上覺道。亦名無戲論法。亦名阿毗達磨。亦名真實圓通。亦名無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。以要言之。只是衆生本具心性。常不變而隨緣。正隨緣而不變。迷之則生死無邊。類演若之狂走。悟之則涅槃本有。喻神珠之元在。惟此理爲真實。故是大覺最勝之頂法也。經中初則從胸卍字湧出寶光。徧灌十方諸如來頂。次則十方如來頂光來灌佛頂。乃至說圓通已。世尊及十方佛。五體同放寶光。互灌佛及諸菩薩頂。皆卽表示此最勝法。所謂依最勝理說教。依最勝教起行。依最勝行還契此最勝理。教行理叁。悉名大佛頂矣。

　　四約喻者。舊雲。喻之以佛頂。使不滯于見相。意謂佛頂是相。而不可見。則不滯于相。猶般若所謂若見諸相非相。卽見如來。此但卽空意耳。若善用之。則成衍教初門。不善解之。仍墮無相窠臼。般若如大火聚。四邊俱不可觸。觸則被燒。雲何單約無相義解耶。今謂如來藏性。不可以有相喻。不可以無相喻。不可以亦有亦無相喻。不可以非有非無相喻。譬如佛頂。不可謂有相。不可謂無相。不可謂亦有亦無相。不可謂非有非無相。若謂有相。何以華嚴九 地善知識。自雲不可得見。若謂無相。何以此會大衆。皆得仰觀頂光化佛。若謂亦有亦無相。終屬相違。若謂非有非無相。徒增戲論。如來藏性。亦複如是。經雲。指皆是物。無是見者。又雲。而如來藏本妙圓心。非心非空。乃至非我非淨。此卽喻如佛頂。不可以相見也。經雲。是萬象中。微細發明。無非見者。又雲。而如來藏元明心妙。卽心卽空。乃至卽我卽淨。此卽喻如佛頂。不可以非相見也。經雲。見與見緣。並所想相。如虛空華。本無所有。又雲。而如來藏妙明心元。離卽離非。此卽喻如佛頂。不可以亦有亦無相見也。經雲。此見及緣。元是菩提妙淨明體。雲何于中有是非是。又雲。而如來藏妙明心元。是卽非卽。此卽喻如佛頂。不可以非有非無相見也。般若雲。若見諸相非相。卽見如來。古人雲。若見諸相非相。卽不見如來。又雲。若見諸相非相。卽見眉毛在眼上。又般若偈雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。予翻偈雲。若離色見我。離音聲求我。是人行邪道。不能見如來。乃至亦卽亦離。不卽不離。均成邪道。若善用之。則四句卽成四門。門門皆可入道。故以佛頂喻如來藏。須知若 喻若法。無不圓離四謗。圓具四門。方無過咎耳。約佛法廣釋竟。

　　叁約衆生法例釋者。夫大佛頂性。含靈本有。雖迷悟天淵。而體用悉皆平等。故須就衆生現前叁障。點示叁德。令知演若縱未歇狂。頭原不失。言叁障者。一煩惱障。謂見思惑。塵沙惑。無明惑。障叁菩提。二業障者。謂善惡不動諸有漏業。偏真無漏業。出假神通非有漏非無漏業。障叁解脫。叁報障者。謂同居分段報。方便變易報。實報變易報。障叁涅槃。然叁惑卽叁菩提。何以故。離菩提性。無別惑故。如離目無瞪。叁業卽叁解脫。何以故。離解脫性。無別業故。如離手無拳。叁土生死卽叁涅槃。何以故。離涅槃性。無生死故。如離空無華。故曰。惑卽般若。業卽解脫。苦卽法身。又曰。生死卽涅槃。煩惱卽菩提也。問曰。二句與叁句。若何相攝。答曰。菩提是究竟智德。照于菩提。照于解脫。照于涅槃。名爲般若之果。涅槃是究竟斷德。斷于叁惑。斷于叁業。斷于叁土生死。名爲解脫之果。菩提是如如智。涅槃是如如理。理智不二。卽名法身。經雲。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。…

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