印度宗教哲學史的研究

　　于淩波

　　妙林

　　第12卷4月號(2000.04.30)

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　　第五章婆羅門教的六派哲學(下)

　　第五節婆羅門教旁系的實修派--瑜伽派

　　甲、瑜伽派概說：

　　瑜伽(Yoga)學派的「Yoga」一語，意爲觀行，我國一向譯爲「相應」--指的是身心相應而言。這是在禅的修行上，抑製五種感官，結合心身或身心相應的意思。瑜伽一名，在《奧義書》中屢屢見到，如《伽特伽書》雲：「諸根調禦堅定是名瑜伽」;《瑜伽經》雲：「心之機能抑製是爲瑜伽」。《慈愛奧義書》有六支瑜伽的記載，即調息、製感、靜慮、執持、觀慧、等持等六種瑜伽的修行方法。在古代印度，瑜伽本身不是一種哲學體系，修習瑜伽也不是瑜伽學派專用的方法，而是修禅定者共享的法門。

　　此派與數論派有姊妹的關系，其哲學理論大體繼承數論，所以此派早期有「數論瑜伽」之稱，亦即數論是瑜伽的理論根據，瑜伽是數論的修行方法。所不同者，數論派建立二元論，有無神論的傾向；瑜伽派彌補此項缺點，繼承數論的教理，把最高的主宰神的信仰，加在數論的理論上面，即是建立了以自性爲二十四谛;神我爲二十五谛，大自在天爲二十六谛的「有神數論」的體系。瑜伽派之成立，或謂以缽顛阇梨Patinjali爲始，缽顛阇梨可能是公元二世紀人，他根據數論教義，撷輯爲《瑜伽經》，而成立此宗派。

　　瑜伽派的本典，就是瑜伽經(Yogasutra)，此經由四品組成的。第一品是叁昧(禅定)品，闡明叁昧的本質、分類及其目的。第二品是方法品，闡明入叁昧的方法和修煉過程。第叁品是神通品，闡述修持所獲得的神通的原理和種類。第四品是獨存品，闡明修瑜伽的最終目的，就是獲得沒有系縛的神我。

　　乙、瑜伽學派的哲學體系：

　　一、建立第二十六谛：瑜伽派大體上是繼承數論的哲學理論，以爲自性與神我的結合，就是一切痛苦産生的根源。故以欲斷絕痛苦的根源，使神我(與自性分離)獨存爲究竟目的，此爲二派相同之處；其所不同者，數論派是無神論者，而瑜伽把二十五谛的第一谛「自性」，做爲第二十四谛，把「神我」做爲第二十五谛，更建立「神」做爲第二十六谛。所謂神，就是「自在天」(Isvara)。自在天沒有情，沒有想，沒有業，亦不受業果，換言之，就是不被煩惱業異熟果等所接觸，超然于苦樂業報之外。瑜伽派和數論派一樣，以正智爲解脫的正因，以神我獨存爲修行的究竟。

　　二、心理觀：心(Citta)的主要作用有二種，一種．是心的直接作用--心的智識作用，此有五種；另一種是心的情意作用，即是煩惱，此亦有五種，這十種作用，是心的活動模式。心的智識作用有下列五種：

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　　1.正智：正當的智識，由現量、比量、聖言量所得的認識。

　　2.顛倒：此又名似智，是不依據事實的真相所獲的錯誤認識。

　　3.分別：這是想象的認識，而非事實的認識。

　　4.睡眠：即心在睡眠中，以無有或非存在爲表象的認識。

　　5.記億：其中包括人們過去行爲留下的種種潛伏的印象或勢力。

　　心的情意作用也有下列五種：

　　1.無明：是把不常住的事物執爲常住，不樂的執爲樂，即常樂我淨四種顛倒。

　　2.我執：是將現象心誤認爲神我，將神我誤認爲現象心的一種作用，此即我見。

　　3.貪：貪即執著于快樂而不舍。

　　4.瞋：是對不快樂所起的嫌惡之情。

　　5.愛：此爲對肉體的執著。

　　二、八支行法：八支行法是瑜伽派的修行方法。數論派的終極，是由真智使「神我」與「自性」分離，而獲得解脫。瑜伽派祖述此說：以獲得解脫方法就是八支行法。此方法來自奧義書，在奧義書「六支瑜伽」的基礎上，去掉了「慧觀」一支，增加了「夜摩」、「尼夜摩」、「坐法」叁支，構成了本派的「八支行法」。此八支爲：

　　1.夜摩：即是禁製，有五種，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不貪五戒。

　　2.尼夜摩：此是勸製：即行清淨、知足、苦行、學誦(學習經典)、敬虔(敬虔上神)五事。此一、二兩項，是道俗所共當遵守的。第叁以下，只適用于瑜伽行者的特別修法。

　　3.坐法：此是爲調製身心，而規定身體的姿態。此有八十四種之多，如蓮花座、師子座、雞座、拜座等。

　　4.調息：即調節呼吸，用種種方法調節其呼吸。

　　5.製感：此是控製五種感官，使與對象分離，並收攝第六識，有如龜把四足及頭尾縮藏在殼內，此稱六根攝收法，亦稱龜息法。

　　6.執持：此即把心集中于一點，使注意力專注一處---如鼻端、丹田，絕一切妄念，而毫不動搖。

　　7.靜慮：即是由執持更進一步，使心與境一致融合的境界。

　　8.等持：等持即叁昧、叁摩地，這是八支行法的最高一位，此際心如虛空，由此境界可産生不可思議的神通，而達到究竟解脫的境地。

　　瑜伽派的注釋家輩出，而解釋各異：後來且爲其它宗派所結合，從而在理論、信仰、行法叁方面各有所發展，而有所謂智瑜伽、信瑜伽、業瑜伽等派的出現。智瑜伽研究瑜伽哲理，即以禅的思維探求宇宙的真理。信瑜伽是通過一心念神而使感情淨化，以達到解脫的目的，這種瑜伽後來在印度教中特別盛行。業瑜伽專門從事實際的意志修持，特別強調坐法、調息和苦行。亦即瑜伽和其它宗派結合後，都按照自己體系的需要，而發展了瑜伽的學說及作法。公元五世紀印度教複興，後來印度教中的密教興起，又出現了诃陀瑜伽(力量瑜伽)。此派著重于身體的鍛煉，呼吸的調節控製，建立了種種的瑜伽術或功法，但也加入了很多神秘主義的內容。不過

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　　延及近代，瑜伽術作爲鍛煉身體的方法，在東西方社會已經廣爲流行了。

　　第六節非婆羅門系統的理論派--勝論派

　　甲、勝論派概說：

　　勝論派：梵語Vaisesika，音譯「衛世師迦」，亦譯爲「毗世師」，原意是異、差別。意譯爲殊勝，即是勝論派。相傳此派爲印度古聖迦那陀Kanada所創立，伽那陀是其姓氏，名優蘿伽Uluka，是公元前第叁世人。迦那陀一生修持苦行，常臥于田中稻草上過活。相傳此派的聖典《吠世史迦經》，即是迦那陀所作。《吠世史迦經》由叁百七十頌而成，分爲十卷，內容爲把世間一切現象，分爲六個範疇，稱爲「六義句」。十卷《吠世史迦經》，即闡明六句義的內容。第一卷乃闡述六義句研究的必要。第二、叁卷，述實句義的內容。第四卷述極微說及四大的性質。第五卷述實句義的內容。第六卷述德句義的「法」、「非法」等，第七卷說明德類及和合句義。第八卷爲知識論。第九卷爲雜論，述因中無果論，及有無之關系等。第十卷說明苦樂、因果等問題。

　　公元五世紀時，勝論派著名學者缽羅奢思波陀，著《攝句義法論》，對《吠世史迦經》作了注釋，在世界的生滅、運動的程序、性質範疇的分類等方面，都有相當的發展。六世紀時，慧月複撰《勝宗十句義論》，是在迦那陀《六句義》的基礎上發展出來的。

　　乙、勝論派的哲理：

　　一、極微論：勝論派把一切萬有，都認定爲客觀的實存，故其哲學的中心，就是極微---古代的原子理論。也就是把地、水、火、風四大，漸次分析到不能再分的最後質點，即稱爲極微。這是世界上最微小的、不可見、不可分析實體。此派認爲：「其地、水、火、風是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說爲常住。」勝論派學者認爲極微實有．永久不滅，世界壞空時，極微散布虛空中，作爲建立新世界的質料。勝論師又主張，極微的集合體稱爲「有分色」，極微是常，有分色性是無常。有分色雖由無量數的極微集合而成，但成立之後，便成爲一個單位--「其體是一」。有分色體雖爲一，而性仍是無常，故世界有成住壞空。

　　極微無量而常住，此常住極微由不可見之力，集合離散。而物質世界則是由極微積聚而成的，極微是物質的基本因素，永恒不滅；極微各有其自身的特征，互不相同，是獨立于人的主觀認識外的客觀存在。它是單一的、不可分割的實體，它的基本形式是地、水、火、風。各個極微之間的關系，是一種機械的並列的關系。兩個極微成對的結合，成爲「二重極微」，複由叁個二重極微結合成「叁重極微」，以至于無限。在此處，極微與原子爲同義語。多重原子的積聚，便形成了物質世界的多種形態。勝論派把原子互相結合的運動，歸因于「不可見力的規律」，由于此派學者不能解釋原子的運動原因，因而到後期演變成有神論。

　　二、六句義：依據《吠世史迦經》的經義，以爲宇宙間森羅萬象，能以語言文字所表示者，可分爲兩大類，一者是「有」，或曰存在；一者是「非有」，或曰非存在。「有」系指正面的實在而言，如物體、心、靈魂/等；「非有」系指反面的事實，如物體之非存在等。勝論學者觀察世界各種「存在」(有)，納入六個範疇中，即所謂「六句義」。這六個範疇即是實、德、業、同、異、和合。後來的勝論學者又將「非有」加入，這樣就成爲七個範疇了。現分述如下：

　　1.實句義：實即實體或本質，宇宙間諸法做實體，

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　　可作縱橫兩方面看，自橫的方面來看，共有九種，即地、水、火、風、空、時、方、我(靈魂Atman)、意(心Manas)；若自縱面--自上而下的直線看，就成了是因果關系，因是單純的微細的東西--地、水、火、風四大，果是由四大構成粗顯的東西，如瓶、缽等。因是永恒的，而由原子積聚而成的瓶、缽等，是非永恒的。空即虛空，是事物存在運動的場所。時是時間，能區別事物運動的速度。方是方…

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