..續本文上一頁位，可確定事的位置。我是個體，意是心識，是存在于個體內不可見的實體。

　　2.德句義：德指實體的性質功能，《勝論經》舉出色、香、味、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、重體，液體、潤、行、法、非法、聲等二十四種。

　　3.業句義：業指實體的運動，運動依附于有形的實體，是有形實體活動的方式，計有五種，即取、舍、屈、伸、行。取是上升，舍是下降，屈是收縮，伸是擴張，行是進行。

　　4.同句義：同指事物同屬于某一類，具有共通之名，亦即普遍義，以其具有共通之性質故也。

　　5.異句義：異者不同，是特殊義，指事物的別性。同與異，是認識事物的存在性，及此一事物區別于另一事物的原因。

　　6.和合句義：指實體、性質、和運動互相結合，不可分離的原因。

　　後來的勝論學者，又將「非有」加入，這樣就成爲七句義了。

　　叁、勝宗十句義論：在公元五、六世紀間，印度勝論學者慧月，自「六句義」的基礎上，發展爲「勝宗十句義論」(唐代玄奘大師譯爲漢文)。此論內容可分爲兩部分，第一部分概述十句義，第二部分分析各個句義的內容。其十義句即是實、德、業、同、異、和合、有能、無能、俱分、無說。其中前六句與《勝論經》的「六句義」相同，第七句至第十句，舊譯爲有能、無能、俱分、無說。如果把舊譯名改譯爲可能、非可能、亦同亦異、非存在，則比較容易了解其含義：增加的四句是：

　　1.可能(有能)：指實、德、業---即實體、性質和運動叁者相結合關系中、能夠産生共同或各自結果的決定因素。

　　2.非可能(無能)：指實體、性質和運動叁者相結合關系中、僅能産生自身的結果，而不能産生別的結果的決定因素。

　　3.亦同亦異(俱分)：指事物具有共性(同)和個性(異)兩重性。

　　上述九句義是關于物的存在，勝論學者認爲，既有存在，就必然有與他相對的非存在，故立第十句義「非存在」(即無說)。非存在有五種：

　　L.未生無：尚未生起的事物是非存在。

　　2.已滅無：已經壞滅的事物是非存在。

　　3.更互無：互相排斥的事物是非存在，如冰炭不可同爐。

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　　4.畢竟無：此指絕對的非存在，如龜不會長毛，兔不會生角。

　　5.不會無：不能交會的事物是非存在，如水中無火。

　　在如此的內涵下，《十句義論》把宇宙萬象---精神的和物質的，具體的和抽象的，存在的和非存在的，全納入十句之內。此外，在認識論上，它承認現量和比量，並強調只有全面理解十句義，才能獲得真知和解脫。

　　四、因中無果論：勝論學者以六句(或十句)全部或一部和合，而有萬有現象的生起。所以萬有現象，不外是各種要素的結合(或集合)，在此現象未生前的原因中，沒有已經有結果的理存在--也就是特定的結果，不在質料因中。例如瓶和缽，並不是本來就在泥土中，以實、德、業--地、水、火、風的活動和合，才有瓶缽的生起，這是依據積聚說而成立的「因中無果論」。這對數論派和吠檀多派的「因中有果論」而言，是勝論哲學的特質。

　　第七節非婆羅門系統的實際派--正理派

　　甲、正理派概說：

　　正理派，梵語尼夜耶(NYAYA)，意思是推理的標准，通常譯作「正理」，是闡明推理的學派。本派成立的年代，約在公元第二世紀前半葉間(100-150)。開創此派的人，是與釋迦牟尼同名爲「喬答摩」(Gautama)的人，他又名叫足目仙人(Aksadapa)。他在前人和與他同時代的邏輯學者研究的基礎上，編著了本派哲學著作《正理經》。《正理經》中開宗明義的說:「借助于量來考察對象，是爲正理。」此中的「量」，即邏輯推理的方法，也叫做「正理論」，正理經就是依正理論而建立的。

　　《正理經》，是以五卷、五百叁十八頌而成立。第一卷，是對「十六句義」的概括說明：第二卷以下，是詳細說明十六句義主要的部分。本經全部內容，可以總攝爲兩部分，一者是邏輯，一者是哲學。本書作者是以邏輯爲手段，以哲學爲目的，利用前者論證後者，同時批判其它學派，以闡揚正理門論的觀點。

　　乙、正理派哲理：

　　正理派哲學可分做叁部分來說，即作爲知識論的「十六句義」，作爲感觀判斷的世界論，及「個人我」與「至上我」。此處特別應予注意者，即在于知識論的「十六句」理論---十六種哲學上的論題。依于《正理經》，十六句義的名稱及概要如下。

　　一、十六句義：正理派的學者，以爲現實世界衆苦充滿。現實世界何以充滿諸苦，是因爲有生的緣故，而生的原因在于作業，作業又以煩惱爲基礎，煩惱又以無知作根底。我人最終的目的，在于獲得真智而得到解脫。所以要想離苦，就要以真理去消滅無知，以達于無上之境。所謂無上之境，就是脫離一切世間的欲樂、執著而豁然大悟。而真智即自十六句義中獲得，特別是在「量」與「所量」兩句中。此十六句之名稱及內涵如下：

　　(一)量：十六句中首句的「量」，即知識的來源，智識要以「量」來測知其正確性。如要測量物，先要知道尺度，正理學者把當時流行的各種量加以整理，采用了現量、比量、比喻量、聖言量四種。即以爲一切知識的泉源，收在這四種量當中：

　　1.現量：是五感(根)和對象(境)直接接觸，不加比較和言诠的直覺作用。

　　2.比量：以前面的現量智作基礎，來比較或類推沒

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　　有見聞覺知的事物：此複有叁種：一者「有前比量」，即從原因推知其結果：二者「有余比量」，即從結果推知其原因；叁者「平等比量」，即依同類相推的方法。此叁者和數論派相同。

　　3.比喻量：由名稱的知識而認知實物的作用，亦即由類似既知的事物，推論未知的事物。

　　4.聖言量：又稱「聲量」，不是現量、比量所測知，而是信賴聖人的教示，亦即是以傳承的聖者之言作爲標准。

　　(二)所量：所量是知識的對象，亦即一切客體的現象。正理學者舉出了十二種客體對象，即是：

　　1.我：即靈魂。

　　2.身：即肉體。

　　3.根：感覺器官。

　　4.境：感覺的對象，即外在的物質世界。

　　5.覺：知性(悟性)。

　　6.意：意根或內感官。

　　7.作業：即動作，爲過去、現在和未來的行爲活動。

　　8.煩惱：過失誤謬。

　　9.彼有：靈魂的轉生(輪回)。

　　10.果：果報(業報)。

　　11.苦：衆苦逼迫。

　　12.解脫：:出離。

　　(叁)疑：即疑惑，是能量所量之間，認識正確不正確的疑點。此有叁種，一者是「同相異相共有」，二者是因爲知覺不明了，叁者是因爲不知覺，真相不明。

　　(四)動機：爲目的而行動。

　　(五)見邊：比喻，引爲例證。

　　(六)宗義：鞏固議論的基礎，確定議論題目。

　　(七)論式：推斷命題的組織完成。

　　(八)思擇：陳述自己的主張，假設辯論。

　　(九)決了：把見邊、宗義二者連結，證明自己主張，以探究真理。

　　(十)真論議：是主者敵者雙方，互相用正式論議論，討論真理之獲得。

　　(十一)紛論議：雖然同立論式，但用不正當方式如曲解、倒難、墮負等做證明的手段。

　　(十二)壞義：破壞性的批評，如前面之用不正當手段，不爲自己立論，單把對方的議論破壞。

　　(十叁)似因：推斷之謬誤，即關于論證成立不成立的根據(因)，似是而非。

　　(十四)曲解：意義不分明、似是而非的推斷。

　　(十五)倒難：拿單純的同相異相做擋箭牌，以種種詭辯，把正確的論法破壞。

　　(十六)墮負：是誤解別人的論旨，或放棄自己的論點，而在論場失敗。

　　二、論式：量論是說明獲得真智的方式，論式是說明用推論式把它傳到別人的方式。本派量論的特點在「比量」，這是本派研究的中心所在。比量從五段成立，就是宗、因、喻、臺、結，此稱爲「五支作法」，…參考相宗十論等。

　　叁、感覺判斷的世界：正理派以「量」爲知識的來源，以「所量」爲知識的對象。此對象即十六句中第二句：我、身、根、境等，以及實、德、業、同、異、和合(如勝論六句義)。以上的對象，都不是物質世界的東西，因爲物質世界所含容的，都是具有質礙性的物質

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　　，而我之知識與心則都不是物質。正理派學者認爲，物質是由地、水、火、風、空五大原素構成，五大有細體、粗體之分。細體即極微(原子)，是物質最後的成分，非合成之物，不可以感覺器官測知其存在，亦無變化和消亡；粗體是細體合成之物，有形體可見，有生成、存在、變化、壞減的過程。正理派學者據此把事物劃分爲兩類，一者爲「常」，一者爲「無常」，並以感覺作爲判別二者的唯一標准。

　　在直接感覺中的事物中，凡是受生、住、異、滅的規律所製約者，即爲無常，如車、馬、瓶、缽等；凡不受生、住、異、滅的規律所製約者爲常，如時、空、穹蒼、心靈等。再者，事物的某些屬性，如「同」(普遍)、「異」(特殊)等，難以通過感覺來判斷其是否受生、住、異、滅的規律所製約，只能承認它具有永恒性。

　　正理派學者認爲，以下的叁項觀點是片面的，因而是經不起推理的：

　　1.執原素不滅，因而承認由原素合成的粗物也是不滅。

　　2.執具體和抽象的現象，如聲音、行動、快樂、痛苦、反感、希望、勤奮等，悉由原素構成。

　　3.用數字來對事物作哲學的概括，如說一切唯一(一切同一存在)，一切唯二(常與無常)，一切唯叁(認識主體、認識本體．認識對象)，一切唯四(在唯叁之後加上認識手段)。以上種種，都是經不起推理的。

　　四、個人我與至上我：正理派學者把「我」冠于十二客甚之首，這正表明出「我」是主體，是和身、根、意不同的見者、知者、作者，也叫做食者(受者)。正理學者以「個人我」綿亘過去、現在、未來叁世，實有恒存，並以其一生行爲的善惡而輪回轉生。此外，正理派學者也承認有支配世界的濕伐羅(自在天)，也就是說，在「個人我」之外，還有「至上我」，濕伐羅就是至上我的一種顯現。但《正理經》的注釋者解釋不一。有承認自在天是內在殊勝之「我」(靈魂)，但不肯定它有創造宇宙和全人類的全知全能。亦有認爲自在天是宇宙動因，物質原素是宇宙的成因。這就把絕對的神置于相對的位置，剝奪了衪創世的神力。關于「個人我」，正理學以其爲精神的、認識的、輪回的主體，其觀點爲：

　　1.「我」是精神世界的基礎，精神現象是「我」內在的表現，或者說是「我」的屬性，如禮貌、敬重、勤奮、怠惰、歡樂、痛苦等，屬性不是「我」的本身，但離開了我，屬性就無以表現，因此，「我」是精神現象的基礎。

　　2.「我」認識的主題：認識的産生有兩個階段，一是五種感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身)，與外在對象接觸而産生的五種認識。這五種認識各有其界限，如眼只能視而不能聽，耳只能聽而不能視等。一是內在意識的認識，外感官的信息傳入內在的意識，內在意識把收到的訊息綜合處理，或加以儲存作爲回憶的根據。因此，這個內在意識就是我的主體。

　　3.我是輪回的主體：在生物界，一個肉體死亡之後，換取另一個新肉體，此即所謂「輪回」，輪回要有一個主體，這個主體就是「我」。初生的嬰兒自然而然的有喜．懼、憂的心理現象，無疑的是轉生前「習氣」的作用。

《印度宗教哲學史的研究》全文閱讀結束。