印度宗教哲学史的研究

　　于凌波

　　妙林

　　第12卷4月号(2000.04.30)

　　页23-29

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　页23

　　第五章婆罗门教的六派哲学(下)

　　第五节婆罗门教旁系的实修派--瑜伽派

　　甲、瑜伽派概说：

　　瑜伽(Yoga)学派的「Yoga」一语，意为观行，我国一向译为「相应」--指的是身心相应而言。这是在禅的修行上，抑制五种感官，结合心身或身心相应的意思。瑜伽一名，在《奥义书》中屡屡见到，如《伽特伽书》云：「诸根调御坚定是名瑜伽」;《瑜伽经》云：「心之机能抑制是为瑜伽」。《慈爱奥义书》有六支瑜伽的记载，即调息、制感、静虑、执持、观慧、等持等六种瑜伽的修行方法。在古代印度，瑜伽本身不是一种哲学体系，修习瑜伽也不是瑜伽学派专用的方法，而是修禅定者共享的法门。

　　此派与数论派有姊妹的关系，其哲学理论大体继承数论，所以此派早期有「数论瑜伽」之称，亦即数论是瑜伽的理论根据，瑜伽是数论的修行方法。所不同者，数论派建立二元论，有无神论的倾向；瑜伽派弥补此项缺点，继承数论的教理，把最高的主宰神的信仰，加在数论的理论上面，即是建立了以自性为二十四谛;神我为二十五谛，大自在天为二十六谛的「有神数论」的体系。瑜伽派之成立，或谓以钵颠阇梨Patinjali为始，钵颠阇梨可能是公元二世纪人，他根据数论教义，撷辑为《瑜伽经》，而成立此宗派。

　　瑜伽派的本典，就是瑜伽经(Yogasutra)，此经由四品组成的。第一品是三昧(禅定)品，阐明三昧的本质、分类及其目的。第二品是方法品，阐明入三昧的方法和修炼过程。第三品是神通品，阐述修持所获得的神通的原理和种类。第四品是独存品，阐明修瑜伽的最终目的，就是获得没有系缚的神我。

　　乙、瑜伽学派的哲学体系：

　　一、建立第二十六谛：瑜伽派大体上是继承数论的哲学理论，以为自性与神我的结合，就是一切痛苦产生的根源。故以欲断绝痛苦的根源，使神我(与自性分离)独存为究竟目的，此为二派相同之处；其所不同者，数论派是无神论者，而瑜伽把二十五谛的第一谛「自性」，做为第二十四谛，把「神我」做为第二十五谛，更建立「神」做为第二十六谛。所谓神，就是「自在天」(Isvara)。自在天没有情，没有想，没有业，亦不受业果，换言之，就是不被烦恼业异熟果等所接触，超然于苦乐业报之外。瑜伽派和数论派一样，以正智为解脱的正因，以神我独存为修行的究竟。

　　二、心理观：心(Citta)的主要作用有二种，一种．是心的直接作用--心的智识作用，此有五种；另一种是心的情意作用，即是烦恼，此亦有五种，这十种作用，是心的活动模式。心的智识作用有下列五种：

　　页24

　　1.正智：正当的智识，由现量、比量、圣言量所得的认识。

　　2.颠倒：此又名似智，是不依据事实的真相所获的错误认识。

　　3.分别：这是想象的认识，而非事实的认识。

　　4.睡眠：即心在睡眠中，以无有或非存在为表象的认识。

　　5.记亿：其中包括人们过去行为留下的种种潜伏的印象或势力。

　　心的情意作用也有下列五种：

　　1.无明：是把不常住的事物执为常住，不乐的执为乐，即常乐我净四种颠倒。

　　2.我执：是将现象心误认为神我，将神我误认为现象心的一种作用，此即我见。

　　3.贪：贪即执着于快乐而不舍。

　　4.瞋：是对不快乐所起的嫌恶之情。

　　5.爱：此为对肉体的执着。

　　二、八支行法：八支行法是瑜伽派的修行方法。数论派的终极，是由真智使「神我」与「自性」分离，而获得解脱。瑜伽派祖述此说：以获得解脱方法就是八支行法。此方法来自奥义书，在奥义书「六支瑜伽」的基础上，去掉了「慧观」一支，增加了「夜摩」、「尼夜摩」、「坐法」三支，构成了本派的「八支行法」。此八支为：

　　1.夜摩：即是禁制，有五种，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不贪五戒。

　　2.尼夜摩：此是劝制：即行清净、知足、苦行、学诵(学习经典)、敬虔(敬虔上神)五事。此一、二两项，是道俗所共当遵守的。第三以下，只适用于瑜伽行者的特别修法。

　　3.坐法：此是为调制身心，而规定身体的姿态。此有八十四种之多，如莲花座、师子座、鸡座、拜座等。

　　4.调息：即调节呼吸，用种种方法调节其呼吸。

　　5.制感：此是控制五种感官，使与对象分离，并收摄第六识，有如龟把四足及头尾缩藏在壳内，此称六根摄收法，亦称龟息法。

　　6.执持：此即把心集中于一点，使注意力专注一处---如鼻端、丹田，绝一切妄念，而毫不动摇。

　　7.静虑：即是由执持更进一步，使心与境一致融合的境界。

　　8.等持：等持即三昧、三摩地，这是八支行法的最高一位，此际心如虚空，由此境界可产生不可思议的神通，而达到究竟解脱的境地。

　　瑜伽派的注释家辈出，而解释各异：后来且为其它宗派所结合，从而在理论、信仰、行法三方面各有所发展，而有所谓智瑜伽、信瑜伽、业瑜伽等派的出现。智瑜伽研究瑜伽哲理，即以禅的思维探求宇宙的真理。信瑜伽是通过一心念神而使感情净化，以达到解脱的目的，这种瑜伽后来在印度教中特别盛行。业瑜伽专门从事实际的意志修持，特别强调坐法、调息和苦行。亦即瑜伽和其它宗派结合后，都按照自己体系的需要，而发展了瑜伽的学说及作法。公元五世纪印度教复兴，后来印度教中的密教兴起，又出现了诃陀瑜伽(力量瑜伽)。此派着重于身体的锻炼，呼吸的调节控制，建立了种种的瑜伽术或功法，但也加入了很多神秘主义的内容。不过

　　页25

　　延及近代，瑜伽术作为锻炼身体的方法，在东西方社会已经广为流行了。

　　第六节非婆罗门系统的理论派--胜论派

　　甲、胜论派概说：

　　胜论派：梵语Vaisesika，音译「卫世师迦」，亦译为「毗世师」，原意是异、差别。意译为殊胜，即是胜论派。相传此派为印度古圣迦那陀Kanada所创立，伽那陀是其姓氏，名优萝伽Uluka，是公元前第三世人。迦那陀一生修持苦行，常卧于田中稻草上过活。相传此派的圣典《吠世史迦经》，即是迦那陀所作。《吠世史迦经》由三百七十颂而成，分为十卷，内容为把世间一切现象，分为六个范畴，称为「六义句」。十卷《吠世史迦经》，即阐明六句义的内容。第一卷乃阐述六义句研究的必要。第二、三卷，述实句义的内容。第四卷述极微说及四大的性质。第五卷述实句义的内容。第六卷述德句义的「法」、「非法」等，第七卷说明德类及和合句义。第八卷为知识论。第九卷为杂论，述因中无果论，及有无之关系等。第十卷说明苦乐、因果等问题。

　　公元五世纪时，胜论派着名学者钵罗奢思波陀，着《摄句义法论》，对《吠世史迦经》作了注释，在世界的生灭、运动的程序、性质范畴的分类等方面，都有相当的发展。六世纪时，慧月复撰《胜宗十句义论》，是在迦那陀《六句义》的基础上发展出来的。

　　乙、胜论派的哲理：

　　一、极微论：胜论派把一切万有，都认定为客观的实存，故其哲学的中心，就是极微---古代的原子理论。也就是把地、水、火、风四大，渐次分析到不能再分的最后质点，即称为极微。这是世界上最微小的、不可见、不可分析实体。此派认为：「其地、水、火、风是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。」胜论派学者认为极微实有．永久不灭，世界坏空时，极微散布虚空中，作为建立新世界的质料。胜论师又主张，极微的集合体称为「有分色」，极微是常，有分色性是无常。有分色虽由无量数的极微集合而成，但成立之后，便成为一个单位--「其体是一」。有分色体虽为一，而性仍是无常，故世界有成住坏空。

　　极微无量而常住，此常住极微由不可见之力，集合离散。而物质世界则是由极微积聚而成的，极微是物质的基本因素，永恒不灭；极微各有其自身的特征，互不相同，是独立于人的主观认识外的客观存在。它是单一的、不可分割的实体，它的基本形式是地、水、火、风。各个极微之间的关系，是一种机械的并列的关系。两个极微成对的结合，成为「二重极微」，复由三个二重极微结合成「三重极微」，以至于无限。在此处，极微与原子为同义语。多重原子的积聚，便形成了物质世界的多种形态。胜论派把原子互相结合的运动，归因于「不可见力的规律」，由于此派学者不能解释原子的运动原因，因而到后期演变成有神论。

　　二、六句义：依据《吠世史迦经》的经义，以为宇宙间森罗万象，能以语言文字所表示者，可分为两大类，一者是「有」，或曰存在；一者是「非有」，或曰非存在。「有」系指正面的实在而言，如物体、心、灵魂/等；「非有」系指反面的事实，如物体之非存在等。胜论学者观察世界各种「存在」(有)，纳入六个范畴中，即所谓「六句义」。这六个范畴即是实、德、业、同、异、和合。后来的胜论学者又将「非有」加入，这样就成为七个范畴了。现分述如下：

　　1.实句义：实即实体或本质，宇宙间诸法做实体，

　　页26

　　可作纵横两方面看，自横的方面来看，共有九种，即地、水、火、风、空、时、方、我(灵魂Atman)、意(心Manas)；若自纵面--自上而下的直线看，就成了是因果关系，因是单纯的微细的东西--地、水、火、风四大，果是由四大构成粗显的东西，如瓶、钵等。因是永恒的，而由原子积聚而成的瓶、钵等，是非永恒的。空即虚空，是事物存在运动的场所。时是时间，能区别事物运动的速度。方是方…

《印度宗教哲学史的研究》全文未完，请进入下页继续阅读…