..续本文上一页位，可确定事的位置。我是个体，意是心识，是存在于个体内不可见的实体。

　　2.德句义：德指实体的性质功能，《胜论经》举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体，液体、润、行、法、非法、声等二十四种。

　　3.业句义：业指实体的运动，运动依附于有形的实体，是有形实体活动的方式，计有五种，即取、舍、屈、伸、行。取是上升，舍是下降，屈是收缩，伸是扩张，行是进行。

　　4.同句义：同指事物同属于某一类，具有共通之名，亦即普遍义，以其具有共通之性质故也。

　　5.异句义：异者不同，是特殊义，指事物的别性。同与异，是认识事物的存在性，及此一事物区别于另一事物的原因。

　　6.和合句义：指实体、性质、和运动互相结合，不可分离的原因。

　　后来的胜论学者，又将「非有」加入，这样就成为七句义了。

　　三、胜宗十句义论：在公元五、六世纪间，印度胜论学者慧月，自「六句义」的基础上，发展为「胜宗十句义论」(唐代玄奘大师译为汉文)。此论内容可分为两部分，第一部分概述十句义，第二部分分析各个句义的内容。其十义句即是实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说。其中前六句与《胜论经》的「六句义」相同，第七句至第十句，旧译为有能、无能、俱分、无说。如果把旧译名改译为可能、非可能、亦同亦异、非存在，则比较容易了解其含义：增加的四句是：

　　1.可能(有能)：指实、德、业---即实体、性质和运动三者相结合关系中、能够产生共同或各自结果的决定因素。

　　2.非可能(无能)：指实体、性质和运动三者相结合关系中、仅能产生自身的结果，而不能产生别的结果的决定因素。

　　3.亦同亦异(俱分)：指事物具有共性(同)和个性(异)两重性。

　　上述九句义是关于物的存在，胜论学者认为，既有存在，就必然有与他相对的非存在，故立第十句义「非存在」(即无说)。非存在有五种：

　　L.未生无：尚未生起的事物是非存在。

　　2.已灭无：已经坏灭的事物是非存在。

　　3.更互无：互相排斥的事物是非存在，如冰炭不可同炉。

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　　4.毕竟无：此指绝对的非存在，如龟不会长毛，兔不会生角。

　　5.不会无：不能交会的事物是非存在，如水中无火。

　　在如此的内涵下，《十句义论》把宇宙万象---精神的和物质的，具体的和抽象的，存在的和非存在的，全纳入十句之内。此外，在认识论上，它承认现量和比量，并强调只有全面理解十句义，才能获得真知和解脱。

　　四、因中无果论：胜论学者以六句(或十句)全部或一部和合，而有万有现象的生起。所以万有现象，不外是各种要素的结合(或集合)，在此现象未生前的原因中，没有已经有结果的理存在--也就是特定的结果，不在质料因中。例如瓶和钵，并不是本来就在泥土中，以实、德、业--地、水、火、风的活动和合，才有瓶钵的生起，这是依据积聚说而成立的「因中无果论」。这对数论派和吠檀多派的「因中有果论」而言，是胜论哲学的特质。

　　第七节非婆罗门系统的实际派--正理派

　　甲、正理派概说：

　　正理派，梵语尼夜耶(NYAYA)，意思是推理的标准，通常译作「正理」，是阐明推理的学派。本派成立的年代，约在公元第二世纪前半叶间(100-150)。开创此派的人，是与释迦牟尼同名为「乔答摩」(Gautama)的人，他又名叫足目仙人(Aksadapa)。他在前人和与他同时代的逻辑学者研究的基础上，编着了本派哲学着作《正理经》。《正理经》中开宗明义的说:「借助于量来考察对象，是为正理。」此中的「量」，即逻辑推理的方法，也叫做「正理论」，正理经就是依正理论而建立的。

　　《正理经》，是以五卷、五百三十八颂而成立。第一卷，是对「十六句义」的概括说明：第二卷以下，是详细说明十六句义主要的部分。本经全部内容，可以总摄为两部分，一者是逻辑，一者是哲学。本书作者是以逻辑为手段，以哲学为目的，利用前者论证后者，同时批判其它学派，以阐扬正理门论的观点。

　　乙、正理派哲理：

　　正理派哲学可分做三部分来说，即作为知识论的「十六句义」，作为感观判断的世界论，及「个人我」与「至上我」。此处特别应予注意者，即在于知识论的「十六句」理论---十六种哲学上的论题。依于《正理经》，十六句义的名称及概要如下。

　　一、十六句义：正理派的学者，以为现实世界众苦充满。现实世界何以充满诸苦，是因为有生的缘故，而生的原因在于作业，作业又以烦恼为基础，烦恼又以无知作根底。我人最终的目的，在于获得真智而得到解脱。所以要想离苦，就要以真理去消灭无知，以达于无上之境。所谓无上之境，就是脱离一切世间的欲乐、执着而豁然大悟。而真智即自十六句义中获得，特别是在「量」与「所量」两句中。此十六句之名称及内涵如下：

　　(一)量：十六句中首句的「量」，即知识的来源，智识要以「量」来测知其正确性。如要测量物，先要知道尺度，正理学者把当时流行的各种量加以整理，采用了现量、比量、比喻量、圣言量四种。即以为一切知识的泉源，收在这四种量当中：

　　1.现量：是五感(根)和对象(境)直接接触，不加比较和言诠的直觉作用。

　　2.比量：以前面的现量智作基础，来比较或类推没

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　　有见闻觉知的事物：此复有三种：一者「有前比量」，即从原因推知其结果：二者「有余比量」，即从结果推知其原因；三者「平等比量」，即依同类相推的方法。此三者和数论派相同。

　　3.比喻量：由名称的知识而认知实物的作用，亦即由类似既知的事物，推论未知的事物。

　　4.圣言量：又称「声量」，不是现量、比量所测知，而是信赖圣人的教示，亦即是以传承的圣者之言作为标准。

　　(二)所量：所量是知识的对象，亦即一切客体的现象。正理学者举出了十二种客体对象，即是：

　　1.我：即灵魂。

　　2.身：即肉体。

　　3.根：感觉器官。

　　4.境：感觉的对象，即外在的物质世界。

　　5.觉：知性(悟性)。

　　6.意：意根或内感官。

　　7.作业：即动作，为过去、现在和未来的行为活动。

　　8.烦恼：过失误谬。

　　9.彼有：灵魂的转生(轮回)。

　　10.果：果报(业报)。

　　11.苦：众苦逼迫。

　　12.解脱：:出离。

　　(三)疑：即疑惑，是能量所量之间，认识正确不正确的疑点。此有三种，一者是「同相异相共有」，二者是因为知觉不明了，三者是因为不知觉，真相不明。

　　(四)动机：为目的而行动。

　　(五)见边：比喻，引为例证。

　　(六)宗义：巩固议论的基础，确定议论题目。

　　(七)论式：推断命题的组织完成。

　　(八)思择：陈述自己的主张，假设辩论。

　　(九)决了：把见边、宗义二者连结，证明自己主张，以探究真理。

　　(十)真论议：是主者敌者双方，互相用正式论议论，讨论真理之获得。

　　(十一)纷论议：虽然同立论式，但用不正当方式如曲解、倒难、堕负等做证明的手段。

　　(十二)坏义：破坏性的批评，如前面之用不正当手段，不为自己立论，单把对方的议论破坏。

　　(十三)似因：推断之谬误，即关于论证成立不成立的根据(因)，似是而非。

　　(十四)曲解：意义不分明、似是而非的推断。

　　(十五)倒难：拿单纯的同相异相做挡箭牌，以种种诡辩，把正确的论法破坏。

　　(十六)堕负：是误解别人的论旨，或放弃自己的论点，而在论场失败。

　　二、论式：量论是说明获得真智的方式，论式是说明用推论式把它传到别人的方式。本派量论的特点在「比量」，这是本派研究的中心所在。比量从五段成立，就是宗、因、喻、台、结，此称为「五支作法」，…参考相宗十论等。

　　三、感觉判断的世界：正理派以「量」为知识的来源，以「所量」为知识的对象。此对象即十六句中第二句：我、身、根、境等，以及实、德、业、同、异、和合(如胜论六句义)。以上的对象，都不是物质世界的东西，因为物质世界所含容的，都是具有质碍性的物质

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　　，而我之知识与心则都不是物质。正理派学者认为，物质是由地、水、火、风、空五大原素构成，五大有细体、粗体之分。细体即极微(原子)，是物质最后的成分，非合成之物，不可以感觉器官测知其存在，亦无变化和消亡；粗体是细体合成之物，有形体可见，有生成、存在、变化、坏减的过程。正理派学者据此把事物划分为两类，一者为「常」，一者为「无常」，并以感觉作为判别二者的唯一标准。

　　在直接感觉中的事物中，凡是受生、住、异、灭的规律所制约者，即为无常，如车、马、瓶、钵等；凡不受生、住、异、灭的规律所制约者为常，如时、空、穹苍、心灵等。再者，事物的某些属性，如「同」(普遍)、「异」(特殊)等，难以通过感觉来判断其是否受生、住、异、灭的规律所制约，只能承认它具有永恒性。

　　正理派学者认为，以下的三项观点是片面的，因而是经不起推理的：

　　1.执原素不灭，因而承认由原素合成的粗物也是不灭。

　　2.执具体和抽象的现象，如声音、行动、快乐、痛苦、反感、希望、勤奋等，悉由原素构成。

　　3.用数字来对事物作哲学的概括，如说一切唯一(一切同一存在)，一切唯二(常与无常)，一切唯三(认识主体、认识本体．认识对象)，一切唯四(在唯三之后加上认识手段)。以上种种，都是经不起推理的。

　　四、个人我与至上我：正理派学者把「我」冠于十二客甚之首，这正表明出「我」是主体，是和身、根、意不同的见者、知者、作者，也叫做食者(受者)。正理学者以「个人我」绵亘过去、现在、未来三世，实有恒存，并以其一生行为的善恶而轮回转生。此外，正理派学者也承认有支配世界的湿伐罗(自在天)，也就是说，在「个人我」之外，还有「至上我」，湿伐罗就是至上我的一种显现。但《正理经》的注释者解释不一。有承认自在天是内在殊胜之「我」(灵魂)，但不肯定它有创造宇宙和全人类的全知全能。亦有认为自在天是宇宙动因，物质原素是宇宙的成因。这就把绝对的神置于相对的位置，剥夺了衪创世的神力。关于「个人我」，正理学以其为精神的、认识的、轮回的主体，其观点为：

　　1.「我」是精神世界的基础，精神现象是「我」内在的表现，或者说是「我」的属性，如礼貌、敬重、勤奋、怠惰、欢乐、痛苦等，属性不是「我」的本身，但离开了我，属性就无以表现，因此，「我」是精神现象的基础。

　　2.「我」认识的主题：认识的产生有两个阶段，一是五种感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身)，与外在对象接触而产生的五种认识。这五种认识各有其界限，如眼只能视而不能听，耳只能听而不能视等。一是内在意识的认识，外感官的信息传入内在的意识，内在意识把收到的讯息综合处理，或加以储存作为回忆的根据。因此，这个内在意识就是我的主体。

　　3.我是轮回的主体：在生物界，一个肉体死亡之后，换取另一个新肉体，此即所谓「轮回」，轮回要有一个主体，这个主体就是「我」。初生的婴儿自然而然的有喜．惧、忧的心理现象，无疑的是转生前「习气」的作用。

《印度宗教哲学史的研究》全文阅读结束。