..續本文上一頁緣)，以有漏業爲因，繼續後有者，便生叁界之有：如果以無明習地爲緣(即所知障緣)，以無漏業爲因，那就有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生這叁種的意成身了。這不思議變易生死，亦名變化身。因爲由無漏定力，轉令異于本有的分段身，清淨微妙，如變如化故。這變化身，雖是從喻得名，亦不違理，例如《顯揚論》上說：聲聞、無學果等，他們已永盡後有，不再受分段生死，如何能不住涅槃，不厭生死，自行化他，證無上菩提呢？當知他們是依變化身證無上覺的，並不是業報身證得的，所以變化身從喻得名，並不違理。
論文二十叁：若所知障助無漏業能感生死，二乘定性應不永入無余涅槃。如諸異生拘煩惱故。如何道谛實能感苦？誰言實感？不爾、如何？無漏定願，資有漏業，令所得果相續長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障爲緣助力，非獨能感。然所知障不障解脫，無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲，自證菩提利樂他故。謂不定性獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，己永斷伏煩惱障故，無容複受當分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。
講解：有外人問曰：假使以所知障爲助緣，無漏業能感變易生死的話，那二乘定性聲聞就應當不能永入無余涅槃。論主答曰：二乘定性，爲所知障所拘礙，馳流于無相涅槃，不趣無上正等菩提，那就像所有有情衆生，雖有無漏種，但由于所知障所拘礙，馳流生死，不趣涅槃一樣。
外人又問：前說無漏正感生死，那無漏道谛，爲什麼實際上能招感生死苦報呢？答曰：誰說道谛實際上能感苦報？外人複問：如果不是這樣，感義又是如何呢？答曰：由第四禅的無漏勝定，資有漏業，令其所得的果，相續長時，新新不絕，展轉增勝，實則是有漏業感，不過由于無漏的資助力勝，假說名感而已，並不是無漏實能感苦。這樣無漏感時，還得由所知障作爲緣助，並不是無漏業獨能感果。然所知障，但障菩提，不障解脫，因爲他沒有無明煩惱發業潤生的功用。
外人再問：二乘無學，他們盡此報身必永入滅，爲什麼還用資感生死苦呢？因爲要自證菩提，利樂有情，所以要資感生死。就是不定性的獨覺、聲聞，以及得了自在的大願菩薩，他們這些二乘已永斷煩惱障：菩薩已永伏煩惱障，都無容再受當來的分段身了。然而又恐怕分段報盡，會廢棄了長時修自他二利的菩薩大行，遂以無漏的勝定願力，好像阿羅漢的延壽法一樣，資助那能感現身的宿世業因，令其長時與果不絕。這樣數數以定願資助，乃至經叁大劫之久，證得了無上菩提。
論文二十四：彼複何須所知障助？既無圓證無相不悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，爲永斷除留身久住。又所知障爲有漏依，此障若無彼定非有，故于身住有大助力。
講解：外人問曰：那些不定性二乘、自在菩薩，既以無漏定願，資助現身的先業，令果不絕，又何須再以所知障的助力，方能感得此果呢？
論主答曰：既然還沒有圓滿證得無相大悲，如果不執著于實際菩提可以求得，有情衆生可度，就沒有理由發起猛利大悲和誓願。而且，所知障障礙大菩提，爲了永遠斷除它，留身久任，說之爲緣。而且這種所知障是一切有漏之依，這種所知障若無，那種能依的一切有漏肯定沒有。所以對于變易生死身的久任，有很大的助力。
論文二十五：若所留身，有漏定願所資助者，分段身攝，二乘異生所知境故。無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。由此應知變易生死，性是有漏，異熱果攝，于無漏業是增上果。有聖教中說，爲無漏出叁界者，隨助因說。
講解：如果所留身，是叁界有漏業和有漏願所資助者，那便是屬于分段生死，因爲這是定性二乘，和有情衆生所知之境。如果所留身，是無漏定及無漏願所資助者，那便是妙用難測的變易生死。這不是二乘和有情衆生所知之境。由此我們應知，這變易生死的性是有漏，屬于五果之一的異熟果，于無漏業是增上果。于有的聖教中說，這變易生死，是無漏出叁界者，那是隨著無漏業的助因來說的，而其體實非無漏。
論文二十六；頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子。二取習氣即前所說二障種子，俱執著故。俱等余文義如前釋。變易生死，雖無分段前後異熟別盡別生，而數資助前後改轉，亦有前盡余複生義。雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之。或爲顯示真異熱，因果皆不離本識，故不說現。現異熟因，不即與果。轉識間斷，非異熟故。
講解：《唯識叁十頌》中所說的“諸業習氣”，是這前面所說的有漏、無漏二業種子，也就是能感二種生死的因。頌中所說的“二取習氣”，就是前文所說的煩惱、所知二障種子，也就是能助二種生死的緣。因爲障、取俱是執著，所以障亦名取，俱等余文，等是“前異熟既盡，複生余異熟”等余文的意義，都同前面最初的解釋一樣。不過，問題在于，變易年死，不如分段別死別生，怎麼可以說“前異熟既盡、複生余異熟”呢？聖者的變易生死，雖然不同于分段那樣的前後異熟別盡別生，而由于無漏定願的數數資助，令後身命展轉改易而勝于前，亦有前盡余複生的意義.
外人又問：頌中何以不說生死相續亦由現行，而唯說習氣呢？論主答：雖然亦由現行生死相續，但種子相續決定一切時有，不同于現行的間斷，所以頌中偏說種子即業習氣。或爲顯示真異熟因爲本識所藏而成熟爲果，這因果都不離本識，現行則否，所以不說現行。現行的善惡等法，雖然也是異熟因，但所熏的種子不能即時與果，須待異時方能與果，所以但說種子。六轉識的現行，雖然也是異熟果，也不離識，而轉識間斷，非真異熟，不過是異熟生而已。所以頌中偏說第八識習氣，而不說現行。
論文二十七：前中後際，生死輪回，不待外緣，既由內識，淨法相續，應知亦然。謂無始來，依附本識有無漏種，由轉識等數數熏發，漸漸增勝，乃至究竟得成佛時，轉舍本來雜染識種，轉得始起清淨識種，任持一切功德種子。由本願力盡未來際，起諸妙用，相續無窮。由此應知唯有內識。
講解：過去、現在、未來的前中後叁際，有情的生死輪回，既是不待外緣，但由內識，染法的相續是這樣的，淨法的相續應知也是這樣。何以言之？無始以來依附于木識的無漏種子，由于前七轉識的一再熏發，逐漸增勝，乃至究竟得成佛時，便轉舍了本來有漏的雜染識種，轉得了始起于本識的無漏清淨識種，任持一切功德種子，由佛本有的大誓願力，盡未來際生起一切利他妙用，相續無窮。由此所說的染、淨道理，我們當知諸法相續，唯有內識。非由外緣。
第七章 釋違教難.叁種自性
論文一：若唯有識，何故世尊處處經中，說有叁性？應知叁性亦不離識。所以者何？頌曰：由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生，圓成實于彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。
講解：外人問曰：如果唯有內識，沒有外境，那就是唯有一性，何以世尊在處處經中說有叁性呢？論主答曰：你應當知道，所說的叁性亦, 不離識，並不是說性有叁，便非唯識。爲什麼呢？《唯識叁十頌》上說：“由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生，圓成實于彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。”頌文的意思是說：由于有情世間和器世間的種種分別活動，遂有各種各樣事物的産生，實際上這些事物，都是一般人的虛妄計度，並沒有其本身的自性，這叫做遍計所執性。依他起性，是仗著不同的因緣而生。圓成實性就是在依他起法上，永遠遠離遍計所執性。所以圓成實性和依他起性，既非有異，亦非不異，如無常等性，圓成實性不被見時，依他起性也見不到。
論文二：論曰，周遍計度，故名遍計，品類衆多，說爲彼彼。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等，若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性，都無所有，理教推征，不可得故。
講解：以下是各家解釋頌文的意義。首先是難陀對第一頌的解釋，他認爲：一般人的心識，普遍認爲客觀事物實有，所以稱爲“遍計”，心識品類衆多，頌文說爲“彼彼”，此即能遍計的虛妄分別。也就是由各種心識的虛妄分別，普遍計度各種所遍計之物，就是人們所虛妄執著的五蘊、十二處、十八界等，不管是法還是我的自性差別。這種所虛妄執著的自性差別，總稱爲遍計所執自性，而這種自性都是不存在的，從佛的教誨和佛法教理中仔細推論，都沒有這種自性。
論文叁：或初句顯能遍計識，第二句示所遍計境，後半方申遍計所執若我若法自性非有，已廣顯彼不可得故。
講解：其次是護法、安慧等的解釋。他說：“由彼彼遍計”一句，是顯示能遍計的識。“遍計種種物”一句，是顯示所遍計的境。後半頌“此遍計所執，自性無所有。”才是申張遍計所執心外我、法的自性非有。
論文四：初能遍計自性雲何？有義，八識及諸心所有漏攝者，皆能遍計，虛妄分別爲自性故，皆似所取能取現故，說阿賴耶，以遍計所執自性妄執種爲所緣故。
講解：有問曰：頌文初句是能遍計，此能遍計的自性是什麼呢？以下有安慧、護法二家異解。第一家安慧認爲：八識心王及各種心所有法，只要不是無漏，凡屬于有漏者都是能遍計。因爲有漏心是以虛妄分別爲自性，又都似所取、能取之相在顯現，《瑜伽》、《顯揚》等論都說：第八阿賴耶識，以遍計所執自性的妄執種子，爲自己所緣之境。以此證明，所以有漏心都能遍計。
論文五：有義：第六、第七心品執我法者，是能遍計。唯說意識能遍計故，意及意識名意識故，計度…
《正辯唯識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…