..續本文上一頁世俗谛，如其次第，屬于遍計、依他、圓成叁性所攝。
勝義有叁：第一是義勝義，即妙體離言的真如，爲最勝之義，在四種勝義谛中，屬于第四的勝義勝義谛。第二是得勝義，涅槃是證得的勝境，勝即是義，在四種勝義谛中，屬于第叁的證得勝義谛。第叁是行勝義，即聖道的無漏智，是以知苦、斷集、證滅、修道的勝法爲所緣義，在四種勝義谛中，屬于第二的道理勝義谛。這叁勝義谛的前二谛，是理無變易，後一谛，是智無顛倒。所以隨其所應，都攝在圓成實性。
論文二十六：如是叁性，何智所行？遍計所執，都非智所行，以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說爲凡聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性，唯聖智境。
講解：這是第十的凡聖智境門。如是叁性，于凡、聖二智，是那一智所行呢？遍計所執性，都無凡、聖智之所行，因爲它沒有自體，不是二智的所緣緣。然而，在這遍計執上，愚夫執以爲有，聖者了達是無，也得說他是凡聖智境。依他起性，爲凡、聖二智之所行，但依他起有爲法，只能說他是世間無漏聖智之境，非出世智。圓成實性，唯聖智境，不是凡智所能親緣的。
論文二十七：此叁性中幾假幾實？遍計所執妄安立故，可說爲假，無體相故非假非實。依他起性有假有實，聚集、相續、分位性故說爲假有，心、心所色從緣生故，說爲實有。若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。
講解：這是第十一的假實門。這叁性中，有幾性是假，幾性是實呢？第一遍計所執性，若從妄情安立而論，可說是假，若以法體無相而論，可說是非假非實。第二的依他起性，有假有實：假有叁種，一種是聚集假，就是由多法聚集所成的假法，如情與非情。二種是相續假，在刹那生滅的叁世因果相續上所立的假法，如佛說：“昔者鹿王，今我身是”。叁種是分位假，如不相應行，都是從色、心等法的分位上假施設的。由此叁假之故，所以說爲假有：心、心所、色等，因爲是從緣生故，所以說爲實有。因緣所生法，分明就是聚集假，何以說爲實有？若無實法，假法亦無，假是依實爲因而施設的，今從其依因爲論，說之爲實。第叁的圓成實性，唯是實有，因爲是勝義所攝，不是依他衆緣而施設的。
論文二十八：此叁爲異爲不異耶？應說俱非，無別體故，妄執緣起真義別故。如是叁性義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。
講解：這是第十二的異不異門。這叁性是相異呢，還是不異呢？應當說是非異、亦非不異。何以說是非異？因爲不了依他起，才妄計所執，並非離依他外，別有執遍計執性。若了知依他起，不妄計遍計執，便是圓成實，並非離依他外，別有實性。這遍、依.圓叁無差別，所以說非異。何以說是非不異？因爲遍計是妄執性，依他是緣起性，圓成是真義性，叁性各各有別，所以說非不異。如是叁性的義類，深廣無邊，恐厭繁文，僅作以上十二門辨，略示綱要。
第八章 釋違教難.叁種無性與唯識實性
論文一：若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
講解：本章開始初舉叁頌，诠釋叁自性。此下叁頌，前二頌釋叁無性，後一頌釋唯識實性。有問曰：“如果不離識而有叁性者，爲什麼世尊說一切法都沒有自性呢？這豈不是與教相違嗎？”論主乃舉叁頌以答所問：第一頌總答，第二頌別答，第叁頌明唯識性。這頌中的意義，以下論文自有廣釋。
論文二：論曰：即依此前所說叁性，立彼後說叁種無性，謂即相、生、勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫于彼增益，妄執實有我、法自性，此即名爲遍計所執，爲除此執，故佛世尊于有及無總說無性。
講解：此下是以長行解釋頌義，今先釋第一頌。論上說：叁無自性，並非由別觀而立，即是依前面所說的遍計所執、依他起、圓成實叁性，建立後面所說的叁種無性：即相無性，生無性，勝義無性。因此佛密意說，一切法皆無自性。並不是連依他、圓成的二性全都沒有了。密意的話，顯示不是究竟了義，而是權宜方便的說法。
如何是權宜方便？後二性的依他、圓成，雖自體非無，然而猶有不達二空的愚夫，在彼依他起、圓成實二自性上，橫起增益，妄執本無自性的我、法，謂爲實有，這就叫做遍計所執。爲了除此妄執，所以佛世尊才依叁性的有體無體，總說叁種無性。實則這叁無性，無的是遍計所執，而不是依他、圓成。
論文叁：雲何依此而立彼叁？謂依此初遍計所執，立相無性。由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他，立生無性。此如幻事托衆緣生，無如妄執，自然性故，假說無性，非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂即勝義，由遠離前遍計所執我、法性故，假說無性，非性全無。如太虛空，雖遍衆色，而是衆色無性所顯。雖依他起非勝義故，亦得說爲勝義無性，而濫第二，故此不說。
講解：怎樣依此叁自性，來建立那叁無性呢？就是依據遍計所執建立相無性，因爲這遍計所執的體相畢竟無有，好像病眼所見的空華一樣。依據依他起性建立生無性，因爲這依他起性，是仗托衆緣所生，有如幻事一樣。它不像外道那樣，妄執諸法是自然所生的自然性，所以假說無性，並不是依他起的自性全無。
依據叁性最後的圓成實性，建立勝義無性。因爲圓成實就是勝義，由于遠離了前面遍計所執的我、法性故，所以假說無性，並不是圓成實的自性全無。就如虛空一樣，雖普遍的含有衆色(物質)，但各種色都無自性，爲色即是空之所顯現。勝義亦然，雖是諸法實性，卻是于依他起上，無遍計所執之所顯現。雖然依他起爲有體法，而非勝義，非即是無，所以也得說他爲勝義無性。然而，若說依他爲勝義無性，便與第二的圓成勝義無性相濫，所以但說圓成爲勝義無性，不說依他起。
論文四：此性即是諸法勝義，是一切法勝義谛故。然勝義谛略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等。二、道理勝義，謂苦等四谛。叁、證得勝義，謂二空真如。四、勝義勝義，謂一真法界。此中勝義依最後說，是最勝道所行義故。爲簡前叁故作是說：此諸法勝義，亦即是真如。真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。亦言顯此複有多名，謂名法界及實際等，如余論中隨義廣釋。此性即是唯識實性，謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所執。二者真實，謂圓成實性。爲簡虛妄，說實性言。複有二性，一者世俗，謂依他起。二者勝義，謂圓成實。爲簡世俗，故說實性。
講解：诠釋第二頌竟，現诠釋第叁頌。這圓成實性，就是一切法的勝義谛。然勝義谛隨法之淺深，有下列四種，一者是世間勝義，就是五蘊、十二處、十八界等。事相粗顯，尚可破壤，所以名爲世間：又爲聖者之所知，勝于世俗谛的第一世俗，所以名爲勝義。二者是道理勝義，就是苦、集、滅、道的四谛。爲知、斷、證、修的因果差別，所以名爲道理：又是無漏智境，勝于世俗谛的第二世俗，所以名爲勝義。叁者是證得勝義，就是二空真如。此理依聖智所诠的空門而顯，所以名爲證得，又爲凡愚所不測，勝于世俗谛的第叁世俗，所以名爲勝義。四者是勝義勝義，就是一真法界。妙體離言，超一切法，所以名爲勝義，又是聖者內智，勝于世俗谛的第四世俗，所以又名勝義。
此頌中所說的諸法勝義，是依最後的勝義勝義而說的，因爲這是最勝道的行義，特爲簡非前叁勝義，故作此說。這諸法勝義，也就是真如。真者真實，顯示不是有漏虛妄的遍計所執；如是如常，表示不是無漏有爲生滅變易的依他起。也就是說，這真實在一切法位上，是常如其性的，所以叫做真如。也就是澈法底源，湛然離倒的不虛妄義。頌中所說“亦即是真如”的“亦”字，是顯示這真如，除本論所立名外，還有很多不同的異名，如無我性、空性、無相、實際、法界等。至于這些異名的意義，如其余的《對法論》、《顯揚聖教論》中的隨義廣釋。
這圓成實性，就是唯識實性。爲什麼要說唯識實性？因爲唯識性略有二種：一是虛妄唯識性，就是非有而遣的遍計所執。二是真實唯識性就是非空而證的圓成實性。爲要遮簡虛妄，所以才說實性的話。這唯識複有二性：一是世俗唯識性，就是斷然後淨的依他起。二是勝義唯識性，就是唯證所淨的圓成實。爲的要簡別世俗，所以才說爲實性。
論文五：叁頌總顯諸契經中說無性言，非極了義。諸有智者不應依之，總撥諸法都無自性。
講解：《唯識叁十頌》中的這叁首頌文，純是顯示各部佛經中所說的“無性”那句話，並不是究竟了義。以此告誡有智慧的人，不應依據不了義經，認爲一切法都無自性。
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