..續本文上一頁遍的有，所以立支。諸界、諸趣、諸生，除中途夭逝者外，臨終之時，根、識都都會衰朽，顯出老態，所以爲立老支。
外人複問：名色並非普遍存在，爲什麼要立支呢？論主答曰：名色是決定有，而且也是普遍有，色界化生的有情，在初生時雖已具足五根，但還沒有生觸的作用，此時但稱名色，不名六處；初生于無色界的有情，雖定有意根，而思量尚不明了，但有名及色種依識而轉，尚不稱意處。由此《瑜伽論》說：十二有支在欲界全有，在色界、無色界各有一部分。
論文七：愛非遍有，甯別立支？生惡趣者，不愛彼故。定故別立，不求無有。生善趣者定有愛故，不還潤生愛雖不起，然如彼取定有種故。又愛亦遍，生惡趣者，于現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛，經說非有，非彼全無。
講解：外人問：愛並不是普遍的有，何以別立爲一支呢？如生惡趣的有情，並不愛彼苦報啊！論主答稱：愛雖非普遍，但決定是有，所以別立爲支。怎知決定有呢？除了求無後有及生惡趣者外，其余不求無後有及生善趣者，都決定有愛。不還果人生地潤生，雖然不起現愛，然而如彼自身取支一樣，定有愛的種子。這不過是隨問而答，並非盡理，還有依正理的解釋：愛不但定有，而且也是遍有，因爲生惡趣的有情，雖于未生當生的苦報不起愛欲，然而于已生的現我身境卻不能無愛。經上依于沒有希求當生惡趣身的愛，才說生惡趣沒有愛起，並不是說惡趣有情諸愛全無。
論文八：何緣所生立生老死，所引別立識等五支？因位難知差別相故，依當果位別立五支。謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟。依此果位立因爲五，果位易了，差別相故，總立二支以顯叁苦。然所生果若在未來爲生厭故，說生老死。若至現在，爲令了知分位相生，說識等五。
講解：所生的是果，所引的是因。以因望于現行的果，因有多少，果亦應有多少。爲什麼所生只立生老死二支，而所引立有識等五支呢？論主回答：因爲在因位，很難知其差別之相，所以經典上才依著當生的果位，別立因支爲五。意謂于當來初生之時果識初起，即是因識相顯。于次識位五根未滿以前，名色相貌增長，至五根滿時，因名、色而六處明盛，依此六處發觸，因觸起受，這時方名爲受果究竟。即依識、名色、六入、觸、受這當起果位的次第，立因支爲五。
所生果位，因其差別相容易了知，所以總立生、老死二支，來顯示行苦、壞苦、苦苦的叁苦——生顯行苦、老顯壞苦、死顯苦苦。然而，這所生的果若在未來，爲令有情生厭離心故，所以才說生、老死二支，若至現在，爲令有情了知生、老死的分位生相之故，所以才說識等五支的差別。
論文九：何緣發業總立無明，潤業位中別立愛、取？雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。謂所緣等，廣如經說。于潤業位愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。要數灌溉方生有芽。且依初後，分愛取二，無重發義，立一無明。雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。
講解：外人問：一切煩惱都能發業、潤業，爲什麼在發業位中總立無明，在潤業位中別立愛、取呢？論主答曰：雖然一切煩惱都能發業，然而在發業位中所有煩惱都沒有無明的功力增勝，因爲它具有十一種殊勝事件(注：十一殊勝事是：所緣勝、行相勝、因緣勝、等起勝、轉異勝、邪行勝、相狀勝、作業勝、障礙勝、隨轉勝、對治勝。)雖然各種煩惱皆能潤生，但于潤業位愛力偏增，因爲聖教皆說愛有如水，能沃能潤。經過多次濯溉才能使它生芽。而且依初後分愛、取支，發業之義不可重發，立一無明、如一芽生。雖然取支當中包括各種煩惱，但愛潤生殊勝，故說愛增勝。
論文十：諸緣起支皆依自地，有所發行依他無明，如下無明發上地行。不爾，初伏下地染者，所起上定應非行支，彼地無明猶未起故。從上下地生下上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現若種，于理無違。
講解：外人問：諸緣起支，都是依自地緣起呢，還是亦依他地？論主答：雖然諸緣起皆依自地，但有所發行，也得依他地無明，如以下地無明發上地行者便是。否則的話，那初伏下地染，所起的未到上定，就應該不是行支了。因爲上地無明，要到根本定後，才能生起，此時既無無明，他如何能發爲行支。
外人再問：有情從現在的上地，當生下地，或從現在的下地，當生上地時，他們是緣當生地的受，還是緣現居地的受？論主答曰：都緣，不但緣現居地受，而且也緣當生地受。無論是俱時的現行受，或前時的種子受，都于理無違。
論文十一：此十二支，十因二果，定不同世。因中前七，與愛取有，或異或同。若二、叁、七，各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪轉及離斷常，施設兩重實爲無用，或應過此，便致無窮。
講解：十二支的前十支是因，後二支是果，約一期生死爲一世而論，這十二支的十因二果，定不同世。至于因中的前七支，與愛、取、有叁支，或者異世，或者同世，則不一定。十二支中，生、老死二支，愛、取、有叁支，無明、行、識、名色、六處、觸、受七支，各各決定同世。這樣的十二有支，只設立一重因果關系，就能說明輪回的理論，並脫離斷見和常見。像說一切有部理論施設兩重因果關系，實在無用。或者應更超過叁世兩重因果，這就犯無窮過失。
論文十二：此十二支義門別者：九實、叁假。已潤六支，合爲有故，即識等五，叁相位別，名生等故。五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，余非一事。叁唯是染，煩惱性故。七唯不染，異熟果故。七分位中，容起染故，假說通二，余通二種。無明、愛、取，說名獨相，不與余支相交雜故，余是雜相。六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取，余通二種。皆是有漏，唯有爲攝，無漏無爲，非有支故。
講解：此下是把十二有支，分作十六門來解釋：一者假實分別門：前九支是實，後叁支是假。何以說後叁支是假？因爲愛、取所已潤的行、識、名色、六入、觸、受六支種子，合名爲有，即此六支中的識等五種子，于現起時所顯那生、異、滅叁相的分位差別，就叫做生、老死，這有、生、老死的後叁支，都沒有實在的自體，所以說之爲假。
二者一非一事門：十二支中有五支是各唯一事，非二別體，就是無明、識、觸、受、愛五支。其余的七支，如：行通善染，取通余惑等，都非一事。
叁者染不染門：染是染汙，不染是善、無記。無明、愛、取叁支唯是染汙，因爲它們是以煩惱爲體性。識等五支，及生、老死二支，這七支唯是不染，因爲他們的體性是無記的異熟總果。但在現行的分位中，也容或起染，而體實非染，所以《瑜伽論》假說通染、不染二。其余的行通善、染；有通善、染、無記，所以說“余通二種”。
四者獨雜分別門：無明、愛、取叁支，說名獨相。因爲他們純以自體爲支，不與余支相交雜故。其余九支，都是雜相。原因是他們以行等六支轉名爲有、生、老死的，這樣六轉名叁，叁攬六成，豈不都成爲雜相了嗎。
第五是色非色門：十二支中，無明、識、觸、受、愛、取這六支唯是心法，所以說“六唯非色”。其余行等六支，通色、心二法，所以說“余通二種”。
六者有漏有爲無漏無爲門：十二有支都是有漏，都屬于有爲法。因爲無漏法沒有緣起的意義，所以不是有支。
論文十叁：無明、愛、取，唯通不善、有覆無記，行唯善、惡，有通善、惡、無覆無記。余七唯是無覆無記，七分位中，亦起善、染。雖皆通叁界，而有分有全。上地行支能伏下地，即粗苦等六種行相，有求上生而起彼故。一切皆唯非學無學，聖者所起有漏善業，明爲緣故，違有支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後有業，于後苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業，生淨居等，于理無違。
講解：七者叁性門：無明、愛、取叁支通不善及有覆無記。行支唯通善、惡，不通無記，因爲無記不能感果。有支通善、惡、有覆無記叁性，因爲有支是行等六支所合。其余識等五支及生、老死二支，唯是無覆無記，因爲這七支都是異熟性，假使是現起分位的話，那他也通善、惡。
八者叁界分別門：十二有支，雖說皆通叁界，而分、全不等，欲界攝十二支全；色無色界各有一部分。所以論說欲界具一切支，色無色界一切一分。
九者能治所治門：上地的行支，能伏下地煩惱。什麼是上地行支？就是觀下界的十二支爲粗、苦、障；欣求上界爲靜、妙、離的六種行相，而求生上界者，爲斷下界煩惱所起的觀行，所以是上地行支。
十者學等分別門：謂十二有支，都非有學及無學，而是非學、非無學的異生，不通有學及無學，因爲學、無學是與流轉相違的，如初果以上的聖者，雖有所起的有漏善業，但他們以無漏明慧爲緣所起，與有支相違，所以不屬有支所屬。由此應知聖者肯定不造招感後有的業，因爲聖者們于後有苦果不迷不求。于此有一問題，不還果等雜修五淨居業，是不是行支，若是行支，聖便造業；若不是行支，它如何能感生淨居天的總報？答曰：當知不還的聖者，雜修第四靜慮，以無漏資助所造的有漏事業，由淨居以下的無雲等叁天而生于淨居天，這業不是聖者所造，于道理不相違背的。
論文十四：有義，無明唯見所斷，要迷谛理能發行故，聖必不造後有業故。愛取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心，俱生愛俱故，余九皆通見修所斷。有義：一切皆通二斷。論說預流果，已斷一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，甯說預流無全斷者？若愛、取支唯修所斷，甯說彼已斷一切支一分？又說全界一切煩惱皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發，不言潤生唯修所斷，諸感後有行，皆見所斷發。
講解：十一者是叁斷門：此有二種異說。第一師說：無明唯是見道所斷。…
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