..續本文上一頁何執爲賴耶是大，種子是小，一種是少，衆種是多。既無大小多少，雲何乃執衆粒集聚。只是依他起中衆緣和合，有如是用，立如是體耳。彼種界即是識界，現界亦遍識界，識非可數量，故彼二界亦非可數量。奈何執爲二重種現，互爲緣生，亦是就因緣中立如是用。信如所執，則如來說十二因緣，便是立十二重世界。又說彼次第緣生，亦是不應正理耶。此非以小人之量，度君子之心者耶。
第七十四頁雲：吾于翕辟義，固非率爾偶立，蓋略言之。
此下論者自述所得，次弟由淺以及于深。詳其所以，只由初讀唯識，不了宗旨，依文生解，遂生情執。既而參研諸大乘經論，得少善根，見性空少分道理，以有所得心，遂生穿鑿，生諸邪見。其所立義，大謬有二：一者，自謂所悟道理，印之涅槃常樂我淨，非無主宰，都無不合。豈非其所立恒轉翕辟，即涅槃相。然而說翕爲物，說辟爲心，心物既二，便是自他相待。此相待中，翕是我耶，辟是我耶
二各非我，合亦非我。涅槃我義不成。若雲二者不相離，具足是我，則是二我，亦非涅槃大我義。我義不成，常淨樂義亦失。須知理實一極，方可謂我。今雲恒轉，乃有二歧，便是于真谛中失一極之旨。二者信如所說，天自爲天，地自爲地，人自爲人，便無因緣果報。叁途六趣，法界同然，亦無淨土穢土之分。大般涅槃，如來尚說有因因有果果，而今于俗谛中，乃失因果之義。因果義失，一切菩薩行義亦失，豈非大謬。所以然者，只由法執未除，以有所得而爲方便，此《般若經》中所斥爲魔事者也。馴至未得謂得，未證謂證，造大妄語，成無間業，良可悲矣。
更以二途破彼辟翕。一者翕說爲物，辟說爲心。爲辟在翕中耶，爲辟在翕外耶
若辟在翕中，則土木瓦石應有知，以有辟故。若辟在翁外，則我應自見。又人撲笞我，我不應覺，以心在身外故。二者如來恒說一切法空，今雲恒轉，人得之以成人，則非內空。物得之以成物，則非外空。既有辟翕，色心相待，則非內外空。有流行，有主宰，則非有爲空。爰有大物，其名恒轉，則非無爲空。心者及性，是本來故，則非無始空。自性恒如，則非性空。生生不容已之大流，則非無所有空。只有此變，則非第一義空。翕以成無量動點，更成點系則非空空。識恒現起，則非大空。如是既背十二空。詳說乃至十八空二十空，亦應相違。一切法空，是如來法印。既相違反，便非正理。
第七十七頁雲：心能轉物而不爲物轉。
論者多舉性宗及禅德語，今還以此破之。豈不聞本來無一物，何處惹塵埃耶
即是本來無有物，何謂轉不轉，亦即是本來無有翕，何謂轉不轉也。又雲覓心了不可得，即是本來無有心，雲何轉被轉，亦即本來無有辟，雲何轉被轉。則是實際理地，本來無翕辟。既然無翕辟，即無恒轉。則論者所說，全是空中樓閣也。
第七十九頁雲：因生命力之憑物而顯。
生命力即是自性本有，若是必憑物而顯，則如來不有法身，亦無常寂光土。殊不知憑物而顯，只是無明使然，所謂四有。奈何執彼四有以爲涅槃。
第八十六頁雲：然必下斷定之詞以诏人，則又無可取證。
人之生死，全由業力，所謂余勢續流者也。古德所述唯識宗旨，即是解釋此理，取證此理，人人如此，己亦如此。所以欲明業勢余痕，只須向自己之色受想行識中參究，所謂反求實證，自能相應。今雲無可取證，便是于自家生死之由來，起心動念之所以，未曾實行反求實證之功夫，致盲昧不解。自所謂實證者，只是構畫虛空，妄生校計耳。
第九十六頁雲：確不曾組成爲有系統之唯識論，故識與諸法平列而談。
平列與統攝，皆是說法門中方便之事，不應執爲孰是孰非。若定以平列爲是，而統攝爲非者，則如來于真俗二谛，亦是平列。今論者必欲融俗人真，以真攝俗，立彼恒轉，幻生萬象。如是有系統之《新唯識論》，不唯顯背佛教，更成自宗相違矣。
第九十七頁雲：諸經皆廣說法要，隨說隨遣，不立定准。若謂其建立唯識，則謗經亦已甚矣。
諸經雖皆廣說法要，然而一一經中各就其所述宗旨用趣不同，自始至終，皆有極完密之組織系統。試依古德所釋諸經，深參實究，便當明解。如來之言如摩尼珠，于一言中，具無量義。但各就一門而釋，亦皆首尾相應，無有差失。是故《華嚴》、《深密》、《楞伽》諸經，自始徹終，皆爲建立唯識。論者讀經，籠統放過，所以未深思耳。至雲大論乃五蘊，亦以諸法平列，未嘗以識統攝諸法者，亦由論者情懾平列，解封取舍，遂不能于平列中，見彼統攝；于統攝中，喻彼平列耳。
第九十八頁雲：作《攝論》授世親，則特舉第八識爲殊勝義，自是八識義益堅。
堅與不堅，執與不執，非關立論之言，全由讀者之見。未法之世，人根鈍劣，不能于如來所說無量經典，見彼理趣，唯依少文而攝廣義，方能悟解。是故無著乃造斯論，名曰《攝大乘》者，以其少文能攝大乘理盡也。今論者見文言廣泛，遂以爲平列；見文言精密，遂以爲有所組成。以此成見，推尋聖教，信所謂執指而迷月者矣。
第一百頁雲：識既種生，則識爲有自性之實法矣。
右德立識從種生，正是顯其無有自性者，有自性便不藉種而能自生。從種生識，則種識皆無自性，了然明白。今論者乃曰，識從種生，便是識有自性，是尚不知如來諸法從緣起，諸法從緣滅道理。如是法印尚自不解，何從甄別是非耶
第一百一頁雲：所變法者，非遍計所執，即是實有。
一切法空，所以叁自性者，即叁無性。愚夫妄計彼空爲有，故說名爲遍計所執。雲何乃曰，非遍計所執即是實有。所謂能變所變者，唯是顯彼依他起中無實之理。若是實有，則不能變。既不能變，亦無所變。是故立彼變名，正是顯彼因緣所生無自性義。而雲實有，自是論者自意識中所生遍計之執，非關古德也。
第一百叁頁雲：世親護法義，本說一切心心所各有自種子，既已拆成碎片。
論者自不了因緣所生之義，而妄生碎片混成之執，不知一法人無量法，無量法人一法道理，此所謂愚人唾天還墮自身者也。又複所謂賴耶執持種子，二者不一不異。正是顯碎片不礙渾成，渾成不妨碎片之道。信如所言，則如來說五蘊、十二處、十八界，便是將人生拆成五片、十二片、十八片耶
第一百五頁雲：于萬象唯觀察動勢。
此語正是論者爲學根本錯誤之處。般若雲者，無分別智，是故維摩默然，世尊拈花，此豈可以動靜知耶
法界中有動可得耶
有動即分別，有分別即有生死，奈何雲唯觀動勢。
第一百六頁雲：任意刻畫而不根事實。
何謂事實
豎有叁界之分，橫有叁世之別。而人者于叁界中，處欲界之間，下不了叁途，上不察色五色，耳聞不出十裏之遙，目見不超千步之外，以隨業流轉之妄，而責彼古德叁明鑒達，五眼圓照，得陀羅尼樂說辨才者之不察事實，此所謂鸱得腐鼠，仰嚇鸾風者也。
第一百八頁雲：依彼自性，假說爲我。
論者恒假涅槃常樂我淨之義，以文飾其我執。殊不知涅槃中說我，以大空故，即是自性自性空，生命生命空。今執生命有定向，恒不舍白性，便是不空。若是不空，便非大我矣。
第一百十頁雲：習氣隱而未現，亦得名種子者，此則分明不就用上之說。
一切法依用立體，方能顯示一切法無白體可得。今立種子、而雲分明不就用上說，豈非種子有其實體。既有一混成實體之種子
是虛僞法；又有一混成實體，名曰真如。豈非將真俗拆爲兩重世界，條然各別耶。
第一百十二頁雲：舊師叁分義，明明說作叁分，能量所量，不爲一體。
所謂識有叁分，非如剖瓜而成叁分。何以故
識非數量可得故，依他起故。識尚非有，更何有分。論者自生擬物之解，以此懸揣至教，因而謗之，亦何可笑!
第一百十叁頁雲：發爲知覺運動者，皆雜染習氣之順形而轉，不可謂之心也。
知覺運動若非心者，如來即不應周遊五天，處處說法，亦無飲食。而《金剛般若·序品》中乃曰，人舍衛大城乞食，食已洗足而坐。此非知覺運動耶
而乃于一切佛母般若經中，分明顯示，何耶
豈非于知覺運動中，有人相、我相、衆生相、壽者相者，即是凡夫；無彼四相，即是佛也，奈何執知覺運動而非是心。
第百一十五頁雲：如不建立第七，一方爲第八根依，一方爲意識根依，則表裏何由通達耶。
論者以爲賴耶深細爲裏，前六粗動爲表，執爲隔絕，而以第七介乎其間。是何異于人告之曰，風吹水面而起波浪，遂曰，汝執波水隔絕，而以彼風介乎其間。不知適爲智者笑也。叁者本非隔絕，而非一體。何以故
波若即水，則一切水恒應有波，無待于風。波若即風，則彼頑石，亦應起波，雲何波唯在水。故知叁者，非一非異。然其生起，四緣各異，故雲異體。
第一百十六頁雲：無爲一言，則申明惟受惟恃之旨，顯第八自身無所造作。
此亦論者根本錯誤之一端，以無爲即是無功用，所以既立恒轉，當彼真如。又執恒轉自然流行，幻生一切。而不知無功用作，是有爲法，彼真如者唯是無爲功用都寂，所以第八應雲動而無功，不同雲動而無爲也。
第一百十七頁雲：若無末那，又焉有賴耶相可說耶
故吾將此二識相貌，總略言之。
此自是論者立言不謹之處。既欲將二識相貌，總略言之，而所述只雲種子相依持。既未言及末那相貌，亦未言及末那賴耶互爲根依之理，于結論中乃增末那之名，令人如何得解。統觀全論立言，類此之處甚多。亦足見論者之不善于因明。
《新唯識論叁論判》全文閱讀結束。