..续本文上一页是虚妄，不应正理。
第三十八页云：染法乘权时，其本体未尝不在。
真如之法，非有实体，所以得云一切法皆如也。今云染法非如，只是染法障其真心，则真如非遍，即不真；真如可障，则不如矣。而《百法明门论》于四科之后，殿以无为为真实性。固明示心及心所，性唯真如，奈何云染法后起，以为非如。此真所谓真俗条然，深乖理极者矣。
第四十页云：护法所误者，以如为相分耳。
论者自不了五分别根本智及无分别后得智之殊。即是不了有为法无为法、及有功用无功用之殊，所以处处恒以无功用为即无为，遂铸成大错。护法云，根本智唯见分无相分，所以云挟带真如相起，以故后得智有相有见。此中理趣，果能深思，便可了知己之所立，一切皆虚矣。
第四十一页云：破者此中过极大，一不了缘起说之变迁故。
此中论者以为世尊只说十二缘生，后毗昙师始立四缘。大乘因之，随设随遮，此殆自不了缘起说之变迁也。十二缘生，旧云十二因缘。此十二因缘及四缘，如来于大小乘经，处处说之。《华严》、《般若》、《阿含》皆有二种道理。以十二因缘，说生死假有；以彼四缘，说诸法空。二者相须，不可阙废。又复十二因缘，只是引申因缘，为四缘之一。其后大小乘师所释此二门，虽有差别，皆为成佛教义，非如论者所谓施设二门有先后也。
第四十四页云：众缘空故，一切法空。一切法空故，众缘空。是则阿毗昙人所施设，大乘犹从而遮拨。
论者犹尚不解《中论》之旨，以为遮拨四缘。殊不知此即即用显体之旨，此与佛陀禅师与罗什大师所论“一微空故众微空，众微空故一微空”，同一道理。施设四缘，正是显其空理，不待设已更遮，空义始显也。古德种子赖耶乃至现行，即是显十二因缘义；复说一一从四缘生，即是显实体非有。奈何执云立实种子。记云，人有亡斧者，意其邻之子，视其言语举动，无往而非窃斧者。既而得斧于山中，视其邻子，言语举动，无往而是窃斧者。今论者亦犹是也。所以谤古德者，皆是论者之妄执，而未尝自省耳。
第四十七页云：能所条然，因果条然，不容淆乱。
论者以此责古德立种子义之失，则是以能所相混，因果交杂，为如理矣。如此则失如来所说因果报应之理。所以论者所立功能，亦不能成因果之旨。以天得之以成天，地得之以成地，人得之以成人，亦应地狱得之成地狱，饿鬼得之成饿鬼，畜生得之成畜生，一切善恶果报，非由业漂，乃是大化流行，自然如此，所以因果义不成也。殊不知成天、成地、成人、成地狱，全是业报，即是种子功能，非是无为法性，以业性空故。即此诸果报即有而空，即是真如也。
第四十五页云：种子如众粒集聚，现行诸法亦如多数分子集聚，如是而谈缘起，有立无遮。
唯识之旨，先明三自性，三无性已，总遮迄，然后方便建立缘生道理，是故一切无过。今唯许先立而后遮，不许先遮而后立，此所谓朝三暮四之情解耳，奚关至理。又复种子现行，本是集聚，若纯一者，云何经云“众生念念心中成就无量众生”耶
天台一念三千，贤首事事无碍，皆不容成。一切经中显种现集聚之义甚多，论者自寡闻耳。
第四十九页云：诸佛菩萨说缘起者，在当时元是应机说法。若其真实义趣，只欲明诸行性空，令证实相而已。识得此意，即不沿用缘起说，而但无背于诸行性空之理，则不得谓之违佛非法。
诸佛菩萨说缘起者，即是如实显彼性空，非是方便顺俗之谈。如镜中像，唯是光影，故彼是空。若云镜有灵幻，能生彼像，虽说是化，不应正理，不得谓谛。是故不沿用缘起说而显诸行性空之理者，即是魔说，非是佛教。今论者谓天地色心，皆大化之流行，出于功能之主宰，即显违缘起之义，便是魔说也。
第五十二页云：须知现行生种，种起现行，种子前后自类相生，此是三个问题，不容淆乱。
此三问题，虽然不容淆乱，然是共显缘起性空之理，亦不可分割。以业性本空，果报不失。此二道理，极难显示，若但说种生现行，便是果报不从过去行业生，若但说现行生种，便是现在行业不生后报。所以具二，方显果报不失，因缘义圆。又恐人执谓各有实体，所以说种子前后自类相生。以种子刹那灭，故非常，相续生，故非断，以此道理，显彼性空。今唯计功能非常非断，便失世谛真俗相成。若失世谛，真亦非真。又复据理应有四句，更有现行前后自类相生，十二因缘中，取缘有，有缘生，生缘老死，即此说也。但此显现报生报，不能显彼后报，是故分为二别。种现相生，摄彼十二因缘周足，是故唯三，不须四也。
第五十六页云：体用之名，大概一般通用，及玄学上所用之不同。
真实义者，本非思量所行境界，亦非言语所及。是故真实义无体义，此古德所谓个中若了全无事也。为方便显示，藉彼名言，以彼名言，是一般所通用故。但一般所指体用，唯依遍计，所以不顺正理。今依其分齐义，相设为体用之目，是彼了知唯是善巧建立，体非定体，依用显体，用非定用，藉体立用。此古德所谓体用所妨分不分也。今于一般通用名言，有正有邪之分外，别立玄学名体，便是增益谤。正教唯如实显示，本无奇特。生奇特想，唯是我执我慢，奚足以谈胜义。是故应云，于玄学上所谓体用，妄生理会。此其失不在小，不可不自反也。
第六十二页云：故此中规定种现二法，为因缘之体，却非以种现皆称体。
夫《述记》既分明以亲办白果为总出因缘体，现行种子皆称为体，为别出因缘体，非总无以成别，无别便亦无总。如释彼手，以能执持，即为总相。手有左右，即是别相。非是左右手外，别有能执持手。是故除种现外，别有亲办白果之因缘。则此二句，实是相须，不应言非以种现皆称体也。
第六十二页云：则俗所谓宇宙者，无他，实只此八现行识聚而已矣。
俗所谓宇宙，只是天地之间，意唯在色法。而此色法，古德云唯为赖耶相分。八现行识乃是生灭法界，与俗所谓宇宙不相侔。只由误认俗说宇宙即是法界，所以穿凿附会，生彼邪解也。
第六十二页云：然则现界既因种界而得生起，何故不肯承种界为现界之体耶!
并非不承种界为现界体，要须知现界亦为种界体，此义已如前辨。因由执体为实，遂乃执其一端而横生破斥。如人言行者屈伸左足，为步前移，更伸右足，为步如前。而破者乃执彼初句，以为人只一足，曰，汝言行由足者，是妄非实，以一足既已屈伸，更无以立，身便倾倒。应知人行，唯是流转，今此所计，何异于此。
第六十五页云：如此二重世界，分析明白。
如是世界，名大法聚。彼一一法，无量无边，则是世界奚止千万亿重。今约因缘一途而释，为令易解。故摄为二别，种子现行。要不可执此为实，自作疮疣。
第六十五页云：世亲出入外小，晚乃向大，尝为《金七十颂》造长行，足知其受影响于数论者深。
世亲向大之时，欲割舌以谢其过。则于昔日之见，深生鄙弃，后更造论，释大乘义。皆是对昔日执小之非，奈何云受影响于数论。信如此者，则如来出家之始，学外道无所有及非非想定，亦应云灭尽定及涅槃，亦无色等耳。如来又习苦行，亦应云割身贸鸽，舍身伺虎，只是苦行余习。似此厚诬先德，吾知论者割舌有日矣。
第六十六页云：护法等在用上建立，实违般若诸行无自性之旨。
前第三十五页云，顽空不可谓体，故心有用，假说流行。流行即是用之代语，流行即体，元非异体，别有实物。则论者全书言恒转，言功能，亦只此在用上建立。于自则许之，于古德则不许，于自则不违般若，于古德便违般若，此直以爱憎为取舍耳。古德即用显体者，谓即变而空，则真实体显。今论者即用即体，以为即变即不变，有立无遮，易生法执。纵使全符经旨，亦不名为善巧说法。况所立宗，本从法我见生耶。况复言变，必有变之自性，言不变，必有不变之白性。云何能成无自性义。古德所示即变而空，无性自显，深合般若宗旨。差之毫厘，谬以千里，可不深思之哉。
第六十七页云：护法明明说真如即是识之实性，而又立种为现之体，真俗条然，无可融释，云何不应问两体对待若何关系耶
此由论者自不了唯识道理，遂亦不知两体相待若何关系。今为详示，智者应以譬喻而得解。如人之生，实由命根。命根若存，此人便生，便有一切行住坐卧、饮食言语、一切行业。命根若亡，此人便死，虽复有尸，而不名人。是故色心唯依命根而得建立。如彼一切法，若种若现，唯以真如为真实性。复次人生，以有心故，能以眼见，能以耳闻，乃至能以意思。亦以色故，能令心生苦乐等受，乃至贪嗔等使。如彼种现，互为因缘，是故真如为体。就总相说，种现互为体。就别相说，而实无有三法可得，唯是以言遣言。是故《般若经》以内空外空乃至有为空无为空，显如如道理。而唯识中，就依他起，建立诸法，就圆成实，显彼无我，其义一也。
第六十七页云：便是真俗条然，无可圆融，云何应理。
若是真俗唯应圆融者，则如来只应立一实谛，不应于处处经中说为二谛。须知实谛，非言可显。如是二谛，非一非二，即是实谛。是故真俗二而不二，不二而二。二而不二者，真俗二谛。共显实相，是故非二。不二而二者，真俗倏然，不可和会。今唯许圆融之不二，不许条然之二，便是是一非二。是一非二者，非非一非二之实谛也。又复于圆融处方知圆融，仍是情解。修证之人，见彼条然，不碍圆融，方名如实修行也。
第六十七页云：不知护法等既建立两重世界，一为众粒集聚之种界，一为复杂分子集聚之现界。而又假缘起说以自文。
论者自不了种子义，而妄生邪执。护法未尝以种子为众粒集聚，何以故，种子与赖耶非一非异。赖耶含藏，亦非如仓之藏粟。彼凡夫赖耶，积集无始以来无量种子，彼一一种，各遍赖耶，乃至罗汉将人无余，唯一种在。此一种者，亦遍赖耶。以彼种者，即是功能，非可数量故。云…
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