..續本文上一頁是虛妄，不應正理。
第叁十八頁雲：染法乘權時，其本體未嘗不在。
真如之法，非有實體，所以得雲一切法皆如也。今雲染法非如，只是染法障其真心，則真如非遍，即不真；真如可障，則不如矣。而《百法明門論》于四科之後，殿以無爲爲真實性。固明示心及心所，性唯真如，奈何雲染法後起，以爲非如。此真所謂真俗條然，深乖理極者矣。
第四十頁雲：護法所誤者，以如爲相分耳。
論者自不了五分別根本智及無分別後得智之殊。即是不了有爲法無爲法、及有功用無功用之殊，所以處處恒以無功用爲即無爲，遂鑄成大錯。護法雲，根本智唯見分無相分，所以雲挾帶真如相起，以故後得智有相有見。此中理趣，果能深思，便可了知己之所立，一切皆虛矣。
第四十一頁雲：破者此中過極大，一不了緣起說之變遷故。
此中論者以爲世尊只說十二緣生，後毗昙師始立四緣。大乘因之，隨設隨遮，此殆自不了緣起說之變遷也。十二緣生，舊雲十二因緣。此十二因緣及四緣，如來于大小乘經，處處說之。《華嚴》、《般若》、《阿含》皆有二種道理。以十二因緣，說生死假有；以彼四緣，說諸法空。二者相須，不可阙廢。又複十二因緣，只是引申因緣，爲四緣之一。其後大小乘師所釋此二門，雖有差別，皆爲成佛教義，非如論者所謂施設二門有先後也。
第四十四頁雲：衆緣空故，一切法空。一切法空故，衆緣空。是則阿毗昙人所施設，大乘猶從而遮撥。
論者猶尚不解《中論》之旨，以爲遮撥四緣。殊不知此即即用顯體之旨，此與佛陀禅師與羅什大師所論“一微空故衆微空，衆微空故一微空”，同一道理。施設四緣，正是顯其空理，不待設已更遮，空義始顯也。古德種子賴耶乃至現行，即是顯十二因緣義；複說一一從四緣生，即是顯實體非有。奈何執雲立實種子。記雲，人有亡斧者，意其鄰之子，視其言語舉動，無往而非竊斧者。既而得斧于山中，視其鄰子，言語舉動，無往而是竊斧者。今論者亦猶是也。所以謗古德者，皆是論者之妄執，而未嘗自省耳。
第四十七頁雲：能所條然，因果條然，不容淆亂。
論者以此責古德立種子義之失，則是以能所相混，因果交雜，爲如理矣。如此則失如來所說因果報應之理。所以論者所立功能，亦不能成因果之旨。以天得之以成天，地得之以成地，人得之以成人，亦應地獄得之成地獄，餓鬼得之成餓鬼，畜生得之成畜生，一切善惡果報，非由業漂，乃是大化流行，自然如此，所以因果義不成也。殊不知成天、成地、成人、成地獄，全是業報，即是種子功能，非是無爲法性，以業性空故。即此諸果報即有而空，即是真如也。
第四十五頁雲：種子如衆粒集聚，現行諸法亦如多數分子集聚，如是而談緣起，有立無遮。
唯識之旨，先明叁自性，叁無性已，總遮迄，然後方便建立緣生道理，是故一切無過。今唯許先立而後遮，不許先遮而後立，此所謂朝叁暮四之情解耳，奚關至理。又複種子現行，本是集聚，若純一者，雲何經雲“衆生念念心中成就無量衆生”耶
天臺一念叁千，賢首事事無礙，皆不容成。一切經中顯種現集聚之義甚多，論者自寡聞耳。
第四十九頁雲：諸佛菩薩說緣起者，在當時元是應機說法。若其真實義趣，只欲明諸行性空，令證實相而已。識得此意，即不沿用緣起說，而但無背于諸行性空之理，則不得謂之違佛非法。
諸佛菩薩說緣起者，即是如實顯彼性空，非是方便順俗之談。如鏡中像，唯是光影，故彼是空。若雲鏡有靈幻，能生彼像，雖說是化，不應正理，不得謂谛。是故不沿用緣起說而顯諸行性空之理者，即是魔說，非是佛教。今論者謂天地色心，皆大化之流行，出于功能之主宰，即顯違緣起之義，便是魔說也。
第五十二頁雲：須知現行生種，種起現行，種子前後自類相生，此是叁個問題，不容淆亂。
此叁問題，雖然不容淆亂，然是共顯緣起性空之理，亦不可分割。以業性本空，果報不失。此二道理，極難顯示，若但說種生現行，便是果報不從過去行業生，若但說現行生種，便是現在行業不生後報。所以具二，方顯果報不失，因緣義圓。又恐人執謂各有實體，所以說種子前後自類相生。以種子刹那滅，故非常，相續生，故非斷，以此道理，顯彼性空。今唯計功能非常非斷，便失世谛真俗相成。若失世谛，真亦非真。又複據理應有四句，更有現行前後自類相生，十二因緣中，取緣有，有緣生，生緣老死，即此說也。但此顯現報生報，不能顯彼後報，是故分爲二別。種現相生，攝彼十二因緣周足，是故唯叁，不須四也。
第五十六頁雲：體用之名，大概一般通用，及玄學上所用之不同。
真實義者，本非思量所行境界，亦非言語所及。是故真實義無體義，此古德所謂個中若了全無事也。爲方便顯示，藉彼名言，以彼名言，是一般所通用故。但一般所指體用，唯依遍計，所以不順正理。今依其分齊義，相設爲體用之目，是彼了知唯是善巧建立，體非定體，依用顯體，用非定用，藉體立用。此古德所謂體用所妨分不分也。今于一般通用名言，有正有邪之分外，別立玄學名體，便是增益謗。正教唯如實顯示，本無奇特。生奇特想，唯是我執我慢，奚足以談勝義。是故應雲，于玄學上所謂體用，妄生理會。此其失不在小，不可不自反也。
第六十二頁雲：故此中規定種現二法，爲因緣之體，卻非以種現皆稱體。
夫《述記》既分明以親辦白果爲總出因緣體，現行種子皆稱爲體，爲別出因緣體，非總無以成別，無別便亦無總。如釋彼手，以能執持，即爲總相。手有左右，即是別相。非是左右手外，別有能執持手。是故除種現外，別有親辦白果之因緣。則此二句，實是相須，不應言非以種現皆稱體也。
第六十二頁雲：則俗所謂宇宙者，無他，實只此八現行識聚而已矣。
俗所謂宇宙，只是天地之間，意唯在色法。而此色法，古德雲唯爲賴耶相分。八現行識乃是生滅法界，與俗所謂宇宙不相侔。只由誤認俗說宇宙即是法界，所以穿鑿附會，生彼邪解也。
第六十二頁雲：然則現界既因種界而得生起，何故不肯承種界爲現界之體耶!
並非不承種界爲現界體，要須知現界亦爲種界體，此義已如前辨。因由執體爲實，遂乃執其一端而橫生破斥。如人言行者屈伸左足，爲步前移，更伸右足，爲步如前。而破者乃執彼初句，以爲人只一足，曰，汝言行由足者，是妄非實，以一足既已屈伸，更無以立，身便傾倒。應知人行，唯是流轉，今此所計，何異于此。
第六十五頁雲：如此二重世界，分析明白。
如是世界，名大法聚。彼一一法，無量無邊，則是世界奚止千萬億重。今約因緣一途而釋，爲令易解。故攝爲二別，種子現行。要不可執此爲實，自作瘡疣。
第六十五頁雲：世親出入外小，晚乃向大，嘗爲《金七十頌》造長行，足知其受影響于數論者深。
世親向大之時，欲割舌以謝其過。則于昔日之見，深生鄙棄，後更造論，釋大乘義。皆是對昔日執小之非，奈何雲受影響于數論。信如此者，則如來出家之始，學外道無所有及非非想定，亦應雲滅盡定及涅槃，亦無色等耳。如來又習苦行，亦應雲割身貿鴿，舍身伺虎，只是苦行余習。似此厚誣先德，吾知論者割舌有日矣。
第六十六頁雲：護法等在用上建立，實違般若諸行無自性之旨。
前第叁十五頁雲，頑空不可謂體，故心有用，假說流行。流行即是用之代語，流行即體，元非異體，別有實物。則論者全書言恒轉，言功能，亦只此在用上建立。于自則許之，于古德則不許，于自則不違般若，于古德便違般若，此直以愛憎爲取舍耳。古德即用顯體者，謂即變而空，則真實體顯。今論者即用即體，以爲即變即不變，有立無遮，易生法執。縱使全符經旨，亦不名爲善巧說法。況所立宗，本從法我見生耶。況複言變，必有變之自性，言不變，必有不變之白性。雲何能成無自性義。古德所示即變而空，無性自顯，深合般若宗旨。差之毫厘，謬以千裏，可不深思之哉。
第六十七頁雲：護法明明說真如即是識之實性，而又立種爲現之體，真俗條然，無可融釋，雲何不應問兩體對待若何關系耶
此由論者自不了唯識道理，遂亦不知兩體相待若何關系。今爲詳示，智者應以譬喻而得解。如人之生，實由命根。命根若存，此人便生，便有一切行住坐臥、飲食言語、一切行業。命根若亡，此人便死，雖複有屍，而不名人。是故色心唯依命根而得建立。如彼一切法，若種若現，唯以真如爲真實性。複次人生，以有心故，能以眼見，能以耳聞，乃至能以意思。亦以色故，能令心生苦樂等受，乃至貪嗔等使。如彼種現，互爲因緣，是故真如爲體。就總相說，種現互爲體。就別相說，而實無有叁法可得，唯是以言遣言。是故《般若經》以內空外空乃至有爲空無爲空，顯如如道理。而唯識中，就依他起，建立諸法，就圓成實，顯彼無我，其義一也。
第六十七頁雲：便是真俗條然，無可圓融，雲何應理。
若是真俗唯應圓融者，則如來只應立一實谛，不應于處處經中說爲二谛。須知實谛，非言可顯。如是二谛，非一非二，即是實谛。是故真俗二而不二，不二而二。二而不二者，真俗二谛。共顯實相，是故非二。不二而二者，真俗倏然，不可和會。今唯許圓融之不二，不許條然之二，便是是一非二。是一非二者，非非一非二之實谛也。又複于圓融處方知圓融，仍是情解。修證之人，見彼條然，不礙圓融，方名如實修行也。
第六十七頁雲：不知護法等既建立兩重世界，一爲衆粒集聚之種界，一爲複雜分子集聚之現界。而又假緣起說以自文。
論者自不了種子義，而妄生邪執。護法未嘗以種子爲衆粒集聚，何以故，種子與賴耶非一非異。賴耶含藏，亦非如倉之藏粟。彼凡夫賴耶，積集無始以來無量種子，彼一一種，各遍賴耶，乃至羅漢將人無余，唯一種在。此一種者，亦遍賴耶。以彼種者，即是功能，非可數量故。雲…
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