..续本文上一页即汝本心亦是分子集聚而成。
般若空故，一切法本无实体可得。良由法执，执彼是实。是以《掌珍论》云：“胜义有为空，缘生故如幻。无为无有实，不起似空华”。如是道理，大乘法印。是故智体不可说一，不可说异。《佛地经》中亦说一异，说一故称清净法界，说异故立彼四智。今执彼一而不许四，与许四不许一者，同是增益谤，以执有实体故。智既如是，心亦如之。众生本心，非一非多。以彼凡夫计我，恒执身心以为纯一，是故如来恒言积聚名心，以破众生人法二我之执。今执心一，不许心多，只由我执未除，遂违如来顺理之教。若知体是方便显示，即八识四智，说一说异，皆无咎也。虽皆无咎，然立言本以破见。若无诸见，何用立言
说彼体异，随顺能破诸执，有多利益。若说体一，随顺能生诸见，有多过患。是故古师恒言体异，少言体一也。
第七页云：我愿无尽，吾生无尽。但此理终存于信念上，而理论则无法证成。
我愿无尽，我生无尽，乃是华严圆顿宗旨，亦即唯识之第一言诠。只因于性相二途，妄生情解遂触途成滞，无法证成。若法不能证成此理者，斯法即是邪误。今既自谓于此二端不能证，则所立论定是邪解矣。欲明此理，须于普贤行愿中求之，非文字所可辨也。
第八页云：佛说在当年原是随机，吾侪生于佛灭后数千年，由经文而会其妙义之存可也。
一代时教，贯彻始终，不唯随当时之机，亦随末法最后之机。若机感不相应，则其法自尔消歇，便有后佛代兴，今生于末法之中，只因德薄，不能见佛应化。而佛所说教，恒当我机，应病之药，只可信服，不得生疑，反致沦沉。今自不知如来立教之旨，而所见适与之违，反自以为会其义。是何异于观指月者，指本东向，今乃西观，不违失月，且更失指，而自谓为我见月也。
第十页云：习比附者，绝望于悬解；喜拉杂者，长陷于横通。
比附拉杂，不在言语文字分别，亦非道理宗旨比拟，唯在有所得心，无所得心耳。若无得心而为方便，则殊途同归，百虑一致。所以《涅槃经》说：“一切外道典籍咒术医方，皆是佛说。”若以为有所得心而为方便，纵使会其玄极，同于大通，亦不过拉杂之耳，比附之耳。今既以有得为心，而立恒转辟翕，种种言说，执此为实，余并是虚，便亦是拉杂比附耳，乌足以言玄通也。
第十一页云：昔罗什东睹远论，而叹与经合，见肇文而欣其解符，此皆三玄之绪也，而什不为异。
以远肇二公为三玄之绪，不唯厚诬古人，且亦不知邪正之分。远公为安师弟子，安师为佛图澄之高足，三叶相承，如日月星之丽天。岂以远公昔为诸生，肇公昔善壮老，便谓为三玄之绪耶!彼二公者，若不知邪正之分，执彼三玄比拟至教者，则又何为舍昔所学而出家耶。肇公之论，立言虽似老子，而旨则大异，奈何执文而废义耶。
第十一页云：今本论亦不违无我。
我执有二，一人我执，二法我执。人我之执，依法我起。是故外道执无想、执空、执识、执无所有者，终受彼色无色身，而不能出生死也。今所谓随见成执，无一言而非法执者。谓辟实是辟，翕实是翕，色定是色，不可谓心；心定是心，不可谓色。如是等类；不知唯识宗旨，唯就依他起说。圆成实性，非言可诠，圣人依言以遣言。今于方便法中，横计是非。奈何言不违无我。既执有我，便违佛宗。
第十二页云：物各如其所如，故说如如。
唯识宗旨，断依他起，证圆成实。欲断依他起，必先知如何依他起之轨则，所以详说唯识。今执此依他起以为真实，则去如如道理，奚啻尘沙万里，此禅宗所谓驴年亦不会也。如云乃至含识，一是皆资始乎功能之一元，而成形凝命。莫不各足，岂非各各有我。殊不知天是地之天，地是天之地，人是物之人，物是人之物。乃至光线微分、野马细尘，是含识之光线等。含识是光线等之含识，一切皆是依他起故。而如如法中，五天地、人物、光线、乃至含识，亦无形命，无足不足，以一切皆如故，证得此境，是名根本智。
今执彼功能成为天地等是真实有，执彼习心若善若恶是为人伪，是虚妄法，则是心所，非彼如如，如如不遍，便非真如。良以执相待法以为绝待，遂致迷彼绝待之真耳。
第十九页云：此则随说随扫，所谓不可为典要者也。理之至极，超绝言思，绳以言表，切忌执滞。
此睱文所说道理，不唯如来所说如斯，古德所说亦如斯。既明此理，何以只许自家建立恒转，而不许古德建立唯识，只许自己建立辟翕，而不许古德建立八识耶
不责自己之不能，以此宗旨，仰寻圣典，而独责时人之不能以此宗旨，明己所宗，岂非明于责人，昧于责己耶。信能以此宗旨钻研至教，则知凡我所言之平易者，古德已言之既详且尽矣。凡我所立之特异者，皆画蛇添足、狗尾续绍之类，不唯无益，且更失真。
第二十一页云：而谓众生本原各别，则是本体界元属众多分子。
众生本源，所谓离四句，绝百非，不可思，不可念。古德为破情执，所以立种种诠释，方便显示。今许一不许异，与彼许异不许一者，其失同科，而尤过之。何以故
人情恒执一以为真极，故如来说五蕴、八识种子以破一执，而《大般若经》立二十空、十二真如。今执恒转纯一，众生同源，既顺凡情，易生边见，立而无功，则何须立。若果深彻根源，则自虽立一，亦知不与他人之立异。异见他人之立异，亦不与己之立一殊也。
第二十二页云：则乃融俗人真，亦得云即俗诠真。
此二语正是所立宗之根本错误处。俗者对真之俗，真者对俗之真。俗既对真而显，则不可融之人真；真既对俗而立，而不可即俗以诠。所以于言说上，真俗二谛，绝不可混。于修证中，真尚不有，何况于俗。嘉祥大师之三论疏，辨之极详。若了斯旨，则自悟诸所立者，仍是构画虚空，虚妄安立矣。只由不知何所谓真，何所谓俗，而妄欲融即，乃谓由彼恒转，成立色心。心所习气，唯伪唯漏，乃至纵其人伪，则天真斯丧。又安知沦沉六趣，无碍其真，业性空故。又安知贪嗔即是道，淫欲亦复然耶!
第三十二页云：护法只是在用上建立，所以差之毫厘，而卒至谬以千里。
论者处处斥护法即用显体之非，而殊不知不唯古来性相二宗大德，莫不皆是即用显体，上至如来一切所说，亦只是即用显体。以一切法无有自性，无体可得故。即使维摩默然无说，仍是即用显体，以彼默然，仍是用故。但文殊就理，维摩就事为异耳。唯其即用显体，方能显示不变随缘，随缘不变之道。若是即体显体，则不变只是不变，随缘只是随缘，以不变是体，随缘是用故。且于无所得中，立有所得见，成增益谤，大乖正教。又复论者，尚不知有漏法、无漏法、有为法、无为法之分。如来释彼真如，唯是无为，唯是寂静。今计真如，乃有恒转，乃有流行。若是流转，若是流行，便是随感而应，便是有为。若是有为，便是随缘而变，非是不变。所以般若经中，释彼如来十力、十八不共、乃至一切种智，是无漏法，是有为法。而无为法，唯是真如。今欲即体显体，岂非构画虚空乎
差之毫厘，谬以千里，是论者过，非彼古德。
第三十四页云：从来没有道得实体是怎样的一个物事，只在变易法中见不变易。
如其所云，则三藏十二部经，亦本是即用显体矣。便是自说所立宗旨，亦是即用显体矣。何以独谤护法即用显体之非也
如彼贼子，；剽窃财宝，用自庄严，终非已有，反致罪咎。
第三十五页云：真俗条然，深乖理极。
古德所说真俗，似条然而实混成。今所说真俗，似混成而实条然。何以故
古德云，俗依他起，真圆成实。于言说中，理实二级，于断证中，生无自性，即是胜义。所以《仁王经》云：“菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。”今所说真是功能，俗是习气，人伪后起，障彼真如。则真决定真，非俗即真；俗决定俗，非真即俗。深乖理极，便是自过，非他所有。
第三十六页云：辟者为恒转，自性力之所显发。
既云辟为恒转，自力之所显发，则此辟者，为即恒转自性力耶，为离恒转自性力外别有辟耶
若即恒转自性力者，则翕是物化，辟是恒转，便是有物化恒转二元，不可谓翕是恒转功能之一。若辟非恒转自性力者，则是恒转，实有三分，一者自性力、二者辟、三者翕，则真如乃是三分之混合组织。如是则真如亦是依他起，便非圆成实矣。
第三十六页云：而终不物化以失其自性。
夫翕即是物，辟即是心。以翕成色而辟胜之，故终不物化。今假设无辟，便将若何
岂非一切皆物化耶。如此则证想受灭已，只应化成顽石，以彼唯灭，心不起故。又复辟翕不相离者，便应无有无色界，以彼唯心无色故。又复此自性者，为若何等
为是寂静，为是空耶。若是寂静，乃至空者，则空性决定，云何经云“空空故空”。此空复空，岂非失其自性耶。若此自性非是寂静乃至空等，则是有为有漏，不可为是万象之本。
第三十六页云：吾书实未即以一翕一辟名如。唯于一翕一辟，辟恒运翕，而常不失其恒转之自性。即流行即主宰，是乃所谓如也。
以一辟一翕为如尚不可，况谓为非如耶。经云“一切法皆如也”，今日辟翕非如，便世间实无此法，唯是虚妄安立。若云辟翕是如，则辟翕异用，是虚妄相，从无明生，非是功能实性，云何此虚妄相，能显真如
又复真如是辟翕运转所显者，则此真如，是依他起性，便非真如矣。又复所谓即流行即主宰，皆是有为之相，须知有为有有功用及无功用之别。七地以前，是用功用；八地以上是功无用。如来之法，尚属有为，奈何以无功用有为之相，释彼真如无为耶!此直是于绳上计蛇，而分别此蛇有毒无毒，是生是死，以为真实。唯是遍计所执耳，尚未了知依他起性，遑论真如。
第三十七页云：此等主宰意义，是拟人的，故成邪妄。
佛教具破人我、法我二执，但破拟人之主宰，只是破人见，而仍保着有法主宰，岂非法执。如是之论，既从法执生，便…
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