..續本文上一頁即汝本心亦是分子集聚而成。
般若空故，一切法本無實體可得。良由法執，執彼是實。是以《掌珍論》雲：“勝義有爲空，緣生故如幻。無爲無有實，不起似空華”。如是道理，大乘法印。是故智體不可說一，不可說異。《佛地經》中亦說一異，說一故稱清淨法界，說異故立彼四智。今執彼一而不許四，與許四不許一者，同是增益謗，以執有實體故。智既如是，心亦如之。衆生本心，非一非多。以彼凡夫計我，恒執身心以爲純一，是故如來恒言積聚名心，以破衆生人法二我之執。今執心一，不許心多，只由我執未除，遂違如來順理之教。若知體是方便顯示，即八識四智，說一說異，皆無咎也。雖皆無咎，然立言本以破見。若無諸見，何用立言
說彼體異，隨順能破諸執，有多利益。若說體一，隨順能生諸見，有多過患。是故古師恒言體異，少言體一也。
第七頁雲：我願無盡，吾生無盡。但此理終存于信念上，而理論則無法證成。
我願無盡，我生無盡，乃是華嚴圓頓宗旨，亦即唯識之第一言诠。只因于性相二途，妄生情解遂觸途成滯，無法證成。若法不能證成此理者，斯法即是邪誤。今既自謂于此二端不能證，則所立論定是邪解矣。欲明此理，須于普賢行願中求之，非文字所可辨也。
第八頁雲：佛說在當年原是隨機，吾侪生于佛滅後數千年，由經文而會其妙義之存可也。
一代時教，貫徹始終，不唯隨當時之機，亦隨末法最後之機。若機感不相應，則其法自爾消歇，便有後佛代興，今生于末法之中，只因德薄，不能見佛應化。而佛所說教，恒當我機，應病之藥，只可信服，不得生疑，反致淪沈。今自不知如來立教之旨，而所見適與之違，反自以爲會其義。是何異于觀指月者，指本東向，今乃西觀，不違失月，且更失指，而自謂爲我見月也。
第十頁雲：習比附者，絕望于懸解；喜拉雜者，長陷于橫通。
比附拉雜，不在言語文字分別，亦非道理宗旨比擬，唯在有所得心，無所得心耳。若無得心而爲方便，則殊途同歸，百慮一致。所以《涅槃經》說：“一切外道典籍咒術醫方，皆是佛說。”若以爲有所得心而爲方便，縱使會其玄極，同于大通，亦不過拉雜之耳，比附之耳。今既以有得爲心，而立恒轉辟翕，種種言說，執此爲實，余並是虛，便亦是拉雜比附耳，烏足以言玄通也。
第十一頁雲：昔羅什東睹遠論，而歎與經合，見肇文而欣其解符，此皆叁玄之緒也，而什不爲異。
以遠肇二公爲叁玄之緒，不唯厚誣古人，且亦不知邪正之分。遠公爲安師弟子，安師爲佛圖澄之高足，叁葉相承，如日月星之麗天。豈以遠公昔爲諸生，肇公昔善壯老，便謂爲叁玄之緒耶!彼二公者，若不知邪正之分，執彼叁玄比擬至教者，則又何爲舍昔所學而出家耶。肇公之論，立言雖似老子，而旨則大異，奈何執文而廢義耶。
第十一頁雲：今本論亦不違無我。
我執有二，一人我執，二法我執。人我之執，依法我起。是故外道執無想、執空、執識、執無所有者，終受彼色無色身，而不能出生死也。今所謂隨見成執，無一言而非法執者。謂辟實是辟，翕實是翕，色定是色，不可謂心；心定是心，不可謂色。如是等類；不知唯識宗旨，唯就依他起說。圓成實性，非言可诠，聖人依言以遣言。今于方便法中，橫計是非。奈何言不違無我。既執有我，便違佛宗。
第十二頁雲：物各如其所如，故說如如。
唯識宗旨，斷依他起，證圓成實。欲斷依他起，必先知如何依他起之軌則，所以詳說唯識。今執此依他起以爲真實，則去如如道理，奚啻塵沙萬裏，此禅宗所謂驢年亦不會也。如雲乃至含識，一是皆資始乎功能之一元，而成形凝命。莫不各足，豈非各各有我。殊不知天是地之天，地是天之地，人是物之人，物是人之物。乃至光線微分、野馬細塵，是含識之光線等。含識是光線等之含識，一切皆是依他起故。而如如法中，五天地、人物、光線、乃至含識，亦無形命，無足不足，以一切皆如故，證得此境，是名根本智。
今執彼功能成爲天地等是真實有，執彼習心若善若惡是爲人僞，是虛妄法，則是心所，非彼如如，如如不遍，便非真如。良以執相待法以爲絕待，遂致迷彼絕待之真耳。
第十九頁雲：此則隨說隨掃，所謂不可爲典要者也。理之至極，超絕言思，繩以言表，切忌執滯。
此睱文所說道理，不唯如來所說如斯，古德所說亦如斯。既明此理，何以只許自家建立恒轉，而不許古德建立唯識，只許自己建立辟翕，而不許古德建立八識耶
不責自己之不能，以此宗旨，仰尋聖典，而獨責時人之不能以此宗旨，明己所宗，豈非明于責人，昧于責己耶。信能以此宗旨鑽研至教，則知凡我所言之平易者，古德已言之既詳且盡矣。凡我所立之特異者，皆畫蛇添足、狗尾續紹之類，不唯無益，且更失真。
第二十一頁雲：而謂衆生本原各別，則是本體界元屬衆多分子。
衆生本源，所謂離四句，絕百非，不可思，不可念。古德爲破情執，所以立種種诠釋，方便顯示。今許一不許異，與彼許異不許一者，其失同科，而尤過之。何以故
人情恒執一以爲真極，故如來說五蘊、八識種子以破一執，而《大般若經》立二十空、十二真如。今執恒轉純一，衆生同源，既順凡情，易生邊見，立而無功，則何須立。若果深徹根源，則自雖立一，亦知不與他人之立異。異見他人之立異，亦不與己之立一殊也。
第二十二頁雲：則乃融俗人真，亦得雲即俗诠真。
此二語正是所立宗之根本錯誤處。俗者對真之俗，真者對俗之真。俗既對真而顯，則不可融之人真；真既對俗而立，而不可即俗以诠。所以于言說上，真俗二谛，絕不可混。于修證中，真尚不有，何況于俗。嘉祥大師之叁論疏，辨之極詳。若了斯旨，則自悟諸所立者，仍是構畫虛空，虛妄安立矣。只由不知何所謂真，何所謂俗，而妄欲融即，乃謂由彼恒轉，成立色心。心所習氣，唯僞唯漏，乃至縱其人僞，則天真斯喪。又安知淪沈六趣，無礙其真，業性空故。又安知貪嗔即是道，淫欲亦複然耶!
第叁十二頁雲：護法只是在用上建立，所以差之毫厘，而卒至謬以千裏。
論者處處斥護法即用顯體之非，而殊不知不唯古來性相二宗大德，莫不皆是即用顯體，上至如來一切所說，亦只是即用顯體。以一切法無有自性，無體可得故。即使維摩默然無說，仍是即用顯體，以彼默然，仍是用故。但文殊就理，維摩就事爲異耳。唯其即用顯體，方能顯示不變隨緣，隨緣不變之道。若是即體顯體，則不變只是不變，隨緣只是隨緣，以不變是體，隨緣是用故。且于無所得中，立有所得見，成增益謗，大乖正教。又複論者，尚不知有漏法、無漏法、有爲法、無爲法之分。如來釋彼真如，唯是無爲，唯是寂靜。今計真如，乃有恒轉，乃有流行。若是流轉，若是流行，便是隨感而應，便是有爲。若是有爲，便是隨緣而變，非是不變。所以般若經中，釋彼如來十力、十八不共、乃至一切種智，是無漏法，是有爲法。而無爲法，唯是真如。今欲即體顯體，豈非構畫虛空乎
差之毫厘，謬以千裏，是論者過，非彼古德。
第叁十四頁雲：從來沒有道得實體是怎樣的一個物事，只在變易法中見不變易。
如其所雲，則叁藏十二部經，亦本是即用顯體矣。便是自說所立宗旨，亦是即用顯體矣。何以獨謗護法即用顯體之非也
如彼賊子，；剽竊財寶，用自莊嚴，終非已有，反致罪咎。
第叁十五頁雲：真俗條然，深乖理極。
古德所說真俗，似條然而實混成。今所說真俗，似混成而實條然。何以故
古德雲，俗依他起，真圓成實。于言說中，理實二級，于斷證中，生無自性，即是勝義。所以《仁王經》雲：“菩薩未成佛，以菩提爲煩惱；菩薩成佛時，以煩惱爲菩提。”今所說真是功能，俗是習氣，人僞後起，障彼真如。則真決定真，非俗即真；俗決定俗，非真即俗。深乖理極，便是自過，非他所有。
第叁十六頁雲：辟者爲恒轉，自性力之所顯發。
既雲辟爲恒轉，自力之所顯發，則此辟者，爲即恒轉自性力耶，爲離恒轉自性力外別有辟耶
若即恒轉自性力者，則翕是物化，辟是恒轉，便是有物化恒轉二元，不可謂翕是恒轉功能之一。若辟非恒轉自性力者，則是恒轉，實有叁分，一者自性力、二者辟、叁者翕，則真如乃是叁分之混合組織。如是則真如亦是依他起，便非圓成實矣。
第叁十六頁雲：而終不物化以失其自性。
夫翕即是物，辟即是心。以翕成色而辟勝之，故終不物化。今假設無辟，便將若何
豈非一切皆物化耶。如此則證想受滅已，只應化成頑石，以彼唯滅，心不起故。又複辟翕不相離者，便應無有無色界，以彼唯心無色故。又複此自性者，爲若何等
爲是寂靜，爲是空耶。若是寂靜，乃至空者，則空性決定，雲何經雲“空空故空”。此空複空，豈非失其自性耶。若此自性非是寂靜乃至空等，則是有爲有漏，不可爲是萬象之本。
第叁十六頁雲：吾書實未即以一翕一辟名如。唯于一翕一辟，辟恒運翕，而常不失其恒轉之自性。即流行即主宰，是乃所謂如也。
以一辟一翕爲如尚不可，況謂爲非如耶。經雲“一切法皆如也”，今日辟翕非如，便世間實無此法，唯是虛妄安立。若雲辟翕是如，則辟翕異用，是虛妄相，從無明生，非是功能實性，雲何此虛妄相，能顯真如
又複真如是辟翕運轉所顯者，則此真如，是依他起性，便非真如矣。又複所謂即流行即主宰，皆是有爲之相，須知有爲有有功用及無功用之別。七地以前，是用功用；八地以上是功無用。如來之法，尚屬有爲，奈何以無功用有爲之相，釋彼真如無爲耶!此直是于繩上計蛇，而分別此蛇有毒無毒，是生是死，以爲真實。唯是遍計所執耳，尚未了知依他起性，遑論真如。
第叁十七頁雲：此等主宰意義，是擬人的，故成邪妄。
佛教具破人我、法我二執，但破擬人之主宰，只是破人見，而仍保著有法主宰，豈非法執。如是之論，既從法執生，便…
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