..续本文上一页何执为赖耶是大，种子是小，一种是少，众种是多。既无大小多少，云何乃执众粒集聚。只是依他起中众缘和合，有如是用，立如是体耳。彼种界即是识界，现界亦遍识界，识非可数量，故彼二界亦非可数量。奈何执为二重种现，互为缘生，亦是就因缘中立如是用。信如所执，则如来说十二因缘，便是立十二重世界。又说彼次第缘生，亦是不应正理耶。此非以小人之量，度君子之心者耶。
第七十四页云：吾于翕辟义，固非率尔偶立，盖略言之。
此下论者自述所得，次弟由浅以及于深。详其所以，只由初读唯识，不了宗旨，依文生解，遂生情执。既而参研诸大乘经论，得少善根，见性空少分道理，以有所得心，遂生穿凿，生诸邪见。其所立义，大谬有二：一者，自谓所悟道理，印之涅槃常乐我净，非无主宰，都无不合。岂非其所立恒转翕辟，即涅槃相。然而说翕为物，说辟为心，心物既二，便是自他相待。此相待中，翕是我耶，辟是我耶
二各非我，合亦非我。涅槃我义不成。若云二者不相离，具足是我，则是二我，亦非涅槃大我义。我义不成，常净乐义亦失。须知理实一极，方可谓我。今云恒转，乃有二歧，便是于真谛中失一极之旨。二者信如所说，天自为天，地自为地，人自为人，便无因缘果报。三途六趣，法界同然，亦无净土秽土之分。大般涅槃，如来尚说有因因有果果，而今于俗谛中，乃失因果之义。因果义失，一切菩萨行义亦失，岂非大谬。所以然者，只由法执未除，以有所得而为方便，此《般若经》中所斥为魔事者也。驯至未得谓得，未证谓证，造大妄语，成无间业，良可悲矣。
更以二途破彼辟翕。一者翕说为物，辟说为心。为辟在翕中耶，为辟在翕外耶
若辟在翕中，则土木瓦石应有知，以有辟故。若辟在翁外，则我应自见。又人扑笞我，我不应觉，以心在身外故。二者如来恒说一切法空，今云恒转，人得之以成人，则非内空。物得之以成物，则非外空。既有辟翕，色心相待，则非内外空。有流行，有主宰，则非有为空。爰有大物，其名恒转，则非无为空。心者及性，是本来故，则非无始空。自性恒如，则非性空。生生不容已之大流，则非无所有空。只有此变，则非第一义空。翕以成无量动点，更成点系则非空空。识恒现起，则非大空。如是既背十二空。详说乃至十八空二十空，亦应相违。一切法空，是如来法印。既相违反，便非正理。
第七十七页云：心能转物而不为物转。
论者多举性宗及禅德语，今还以此破之。岂不闻本来无一物，何处惹尘埃耶
即是本来无有物，何谓转不转，亦即是本来无有翕，何谓转不转也。又云觅心了不可得，即是本来无有心，云何转被转，亦即本来无有辟，云何转被转。则是实际理地，本来无翕辟。既然无翕辟，即无恒转。则论者所说，全是空中楼阁也。
第七十九页云：因生命力之凭物而显。
生命力即是自性本有，若是必凭物而显，则如来不有法身，亦无常寂光土。殊不知凭物而显，只是无明使然，所谓四有。奈何执彼四有以为涅槃。
第八十六页云：然必下断定之词以诏人，则又无可取证。
人之生死，全由业力，所谓余势续流者也。古德所述唯识宗旨，即是解释此理，取证此理，人人如此，己亦如此。所以欲明业势余痕，只须向自己之色受想行识中参究，所谓反求实证，自能相应。今云无可取证，便是于自家生死之由来，起心动念之所以，未曾实行反求实证之功夫，致盲昧不解。自所谓实证者，只是构画虚空，妄生校计耳。
第九十六页云：确不曾组成为有系统之唯识论，故识与诸法平列而谈。
平列与统摄，皆是说法门中方便之事，不应执为孰是孰非。若定以平列为是，而统摄为非者，则如来于真俗二谛，亦是平列。今论者必欲融俗人真，以真摄俗，立彼恒转，幻生万象。如是有系统之《新唯识论》，不唯显背佛教，更成自宗相违矣。
第九十七页云：诸经皆广说法要，随说随遣，不立定准。若谓其建立唯识，则谤经亦已甚矣。
诸经虽皆广说法要，然而一一经中各就其所述宗旨用趣不同，自始至终，皆有极完密之组织系统。试依古德所释诸经，深参实究，便当明解。如来之言如摩尼珠，于一言中，具无量义。但各就一门而释，亦皆首尾相应，无有差失。是故《华严》、《深密》、《楞伽》诸经，自始彻终，皆为建立唯识。论者读经，笼统放过，所以未深思耳。至云大论乃五蕴，亦以诸法平列，未尝以识统摄诸法者，亦由论者情慑平列，解封取舍，遂不能于平列中，见彼统摄；于统摄中，喻彼平列耳。
第九十八页云：作《摄论》授世亲，则特举第八识为殊胜义，自是八识义益坚。
坚与不坚，执与不执，非关立论之言，全由读者之见。未法之世，人根钝劣，不能于如来所说无量经典，见彼理趣，唯依少文而摄广义，方能悟解。是故无着乃造斯论，名曰《摄大乘》者，以其少文能摄大乘理尽也。今论者见文言广泛，遂以为平列；见文言精密，遂以为有所组成。以此成见，推寻圣教，信所谓执指而迷月者矣。
第一百页云：识既种生，则识为有自性之实法矣。
右德立识从种生，正是显其无有自性者，有自性便不藉种而能自生。从种生识，则种识皆无自性，了然明白。今论者乃曰，识从种生，便是识有自性，是尚不知如来诸法从缘起，诸法从缘灭道理。如是法印尚自不解，何从甄别是非耶
第一百一页云：所变法者，非遍计所执，即是实有。
一切法空，所以三自性者，即三无性。愚夫妄计彼空为有，故说名为遍计所执。云何乃曰，非遍计所执即是实有。所谓能变所变者，唯是显彼依他起中无实之理。若是实有，则不能变。既不能变，亦无所变。是故立彼变名，正是显彼因缘所生无自性义。而云实有，自是论者自意识中所生遍计之执，非关古德也。
第一百三页云：世亲护法义，本说一切心心所各有自种子，既已拆成碎片。
论者自不了因缘所生之义，而妄生碎片混成之执，不知一法人无量法，无量法人一法道理，此所谓愚人唾天还堕自身者也。又复所谓赖耶执持种子，二者不一不异。正是显碎片不碍浑成，浑成不妨碎片之道。信如所言，则如来说五蕴、十二处、十八界，便是将人生拆成五片、十二片、十八片耶
第一百五页云：于万象唯观察动势。
此语正是论者为学根本错误之处。般若云者，无分别智，是故维摩默然，世尊拈花，此岂可以动静知耶
法界中有动可得耶
有动即分别，有分别即有生死，奈何云唯观动势。
第一百六页云：任意刻画而不根事实。
何谓事实
竖有三界之分，横有三世之别。而人者于三界中，处欲界之间，下不了三途，上不察色五色，耳闻不出十里之遥，目见不超千步之外，以随业流转之妄，而责彼古德三明鉴达，五眼圆照，得陀罗尼乐说辨才者之不察事实，此所谓鸱得腐鼠，仰吓鸾风者也。
第一百八页云：依彼自性，假说为我。
论者恒假涅槃常乐我净之义，以文饰其我执。殊不知涅槃中说我，以大空故，即是自性自性空，生命生命空。今执生命有定向，恒不舍白性，便是不空。若是不空，便非大我矣。
第一百十页云：习气隐而未现，亦得名种子者，此则分明不就用上之说。
一切法依用立体，方能显示一切法无白体可得。今立种子、而云分明不就用上说，岂非种子有其实体。既有一混成实体之种子
是虚伪法；又有一混成实体，名曰真如。岂非将真俗拆为两重世界，条然各别耶。
第一百十二页云：旧师三分义，明明说作三分，能量所量，不为一体。
所谓识有三分，非如剖瓜而成三分。何以故
识非数量可得故，依他起故。识尚非有，更何有分。论者自生拟物之解，以此悬揣至教，因而谤之，亦何可笑!
第一百十三页云：发为知觉运动者，皆杂染习气之顺形而转，不可谓之心也。
知觉运动若非心者，如来即不应周游五天，处处说法，亦无饮食。而《金刚般若·序品》中乃曰，人舍卫大城乞食，食已洗足而坐。此非知觉运动耶
而乃于一切佛母般若经中，分明显示，何耶
岂非于知觉运动中，有人相、我相、众生相、寿者相者，即是凡夫；无彼四相，即是佛也，奈何执知觉运动而非是心。
第百一十五页云：如不建立第七，一方为第八根依，一方为意识根依，则表里何由通达耶。
论者以为赖耶深细为里，前六粗动为表，执为隔绝，而以第七介乎其间。是何异于人告之曰，风吹水面而起波浪，遂曰，汝执波水隔绝，而以彼风介乎其间。不知适为智者笑也。三者本非隔绝，而非一体。何以故
波若即水，则一切水恒应有波，无待于风。波若即风，则彼顽石，亦应起波，云何波唯在水。故知三者，非一非异。然其生起，四缘各异，故云异体。
第一百十六页云：无为一言，则申明惟受惟恃之旨，显第八自身无所造作。
此亦论者根本错误之一端，以无为即是无功用，所以既立恒转，当彼真如。又执恒转自然流行，幻生一切。而不知无功用作，是有为法，彼真如者唯是无为功用都寂，所以第八应云动而无功，不同云动而无为也。
第一百十七页云：若无末那，又焉有赖耶相可说耶
故吾将此二识相貌，总略言之。
此自是论者立言不谨之处。既欲将二识相貌，总略言之，而所述只云种子相依持。既未言及末那相貌，亦未言及末那赖耶互为根依之理，于结论中乃增末那之名，令人如何得解。统观全论立言，类此之处甚多。亦足见论者之不善于因明。
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