..續本文上一頁薩婆波跛尼，陀诃陀诃，薩婆波跛尼，嗚吽泮，莎阿。”次畫師畫佛像法，用中央著阿彌陀佛，結跏趺坐，手作阿彌陀佛說法印。左右大指無名指頭各相撚，以右大指無名指頭壓左大指無名指頭，左右頭指中指小指開豎。佛之右廂作十一面觀世音菩薩像，左廂作大勢至菩薩像。”

　　唐菩提流志譯《一字佛頂輪王經》卷一雲：“此一字佛頂輪王像，是像無量克伽沙俱胝諸佛同共宣說，于出世、世間一切變相，此像最上，利益一切障累有情。是像乃是一切如來神通變化，形容相好，冠纓衣服，運度一切罪垢有情登涅槃岸最叁摩地。畫斯家者，先曾入此頂輪王灌頂無勝法壇，于阿阇梨手授具足咒句印法，或複入于勝頂王壇已成就者，爲阿阇梨印贊許可，求證出世大涅槃處。如是行人乃堪畫像。正命令于淨行婆羅門善信童女，或命大姓種族父母真正善信童女，教淨護持，撚治織縫，莫粗惡絲持和織畫，勿刀截斷。闊量四肘，長量六肘；或闊叁肘，長量五肘。若力不迨，如是織作，亦任貨求鮮淨好者，勿還價值，貨得物已，以淨香水如法蘸浴，乃中圖畫。色盞新淨，勿用皮膠。水調和彩色，用以香膠調色畫采。或取如來種族部中教法軌則，畫像亦得。畫是像者，當于一切佛神通月畫飾裝采，所謂正月、五月、九月，則斯等月月初一日，或十五日起首畫模，其畫像處，于佛堂殿，或于山間仙人窟處。是處占相方圓百步無諸臭穢，水複無蟲，清潔淨美。當所畫地日日如法香水塗灑。其畫匠人諸根端好，性善真正，具信五根。若畫彩時授八戒齋，一出一浴，著新淨衣，斷諸談論。先正當中畫菩提樹，種種寶裝枝葉花果(中略)。樹下畫釋迦牟尼如來，備叁十二大人相、八十妙好。身背圓光，坐師子座。結跏趺坐，作說法相。”

　　唐菩提流志譯《不空羂索神變真言經》卷八雲：“世尊，是不空王像叁昧耶，當以白氈或細布上，或覆絹上，方圓四肘，或方八肘。畫匠畫時一出一浴，以香塗身，著淨衣服，食叁白食，寂然斷語，受八齋戒。盞筆彩色皆令淨好，勿用皮膠調和彩色。當中畫七寶補陀迦山，其山腰像須彌山腰，山巅九嘴猶若蓮花，當中嘴狀如蓮花合。山上畫諸寶樹花果一切藥草，山下大海水中魚獸水鳥之類。當中嘴上七寶宮殿種種裝飾，其宮殿地衆寶所成，殿中置寶蓮花師子座。其上不空羂索觀世音菩薩，一面叁目一十八臂，身真金色，結跏趺坐，面貌熙怡。首數寶冠，冠有化佛，二手當胸合掌。”

　　唐不空譯《金剛恐怖集會方廣軌儀·觀自在叁世界勝心明王經成就心真言品》雲：“誦此真言，一一字滿一洛叉(師雲：叁十五萬)，然後畫像。應令童女于清淨處織氈絹等。以帛覆口，叁時洗浴，身著白衣。供給織者飲食等人亦須清淨，織以白絨，機杼應新。諸難調伏信很不具足人，是惡流輩皆勿令見。于織處布散時花，轉讀大集經，令曾畫人當受八戒。緣像所市一依所索，勿與畫者有爭競心。其絹氈等香水浸漬。藍青雌黃及與紫礦，此中彩色，是等皆除。白色應用白檀、烏始羅、龍腦香等；黃色應用苜蓿香、薩計柅耶(百合代)龍等；赤色應用郁金香、紫檀等；黑色應用多迦羅花、青蓮花、酥合香等。身分及乳皆不應用。畫者護特禁戒，常思六念。先中央畫菩提樹，，樹下畫阿彌陀如來，坐師子座，以二蓮承，身金色，右手施無畏。佛左聖得大勢至菩薩，佛右聖觀自在菩薩。”

　　唐不空譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中准提佛母畫像法雲：“取不截白氈去毛發者，幀于淨壁。先應塗壇，以開伽飲食隨力供養。畫師應受八戒齋，清淨畫像。其彩色中勿用皮膠。于新器中調色。應畫准提怫母像，身黃白色，結跏趺坐，坐蓮花上。身佩圓光，著輕谷。”大乘佛教經典常贊歎繪畫佛像的功德。如《寶劫經卷一·四事品》中說：“作佛形像坐蓮華上。若模畫壁繪氈布上，使端正好，令衆歡喜，由得道福。”由此也可以知道印度繪畫佛畫的材料是以壁、缯、氈、布爲主的。又《賢愚因緣經·阿輸迦施土品》中說釋迦如來過去生中由畫佛像而感得成佛涅槃以後，阿育王爲造八萬四千塔的果報。經中說：“過去久遠阿僧只劫，有大國王名波塞奇，典閻浮提八萬四千國。時世有佛，名曰弗沙。波塞奇王與諸臣民供養于佛及比丘僧。四事供養，敬慕無量。爾時其王心自念言：“今此大國人民之類常得見佛，禮拜供養，其余小國各處邊僻人民之類無由修福，就當圖畫佛之形像，布與諸國，成令供養。”作是念已，即召畫師敕使圖畫。時諸畫師來至佛邊，看佛相好，欲得畫之。適畫一處，忘失余處。重更觀看，複次下手，忘一畫一，不能使成。時弗沙佛調和衆彩，手自爲畫，以爲模法，畫立一像。于是畫師乃能圖畫，都畫八萬四千之像，極令淨妙，端正如佛。布與諸國，一國與一。又作告下，敕令人民辦具花香，以用效養。諸國王臣民得如來像，歡喜敬奉，如視佛身。如是阿難，波塞奇王，今我身是。緣于波世畫八萬四千如來之像，布與諸國，令人供養。緣是功德，世世受福，天上人中，恒爲帝王，所受生處，端正殊妙，叁十二相、八十種好。緣是功德，自致成佛。涅槃之後，當複得此八萬四千諸塔果報。”正是由于對繪畫佛像功德的鼓勵，因而佛畫藝術就更得到了發揚。

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