..續本文上一頁，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛诳語而行施故，常富財寶，無能侵奪，離衆誹謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖诤。離粗惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切衆會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬信，能善方便，斷諸疑惑。離貪心而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養衆僧，常不忘失大菩提心。是爲大士修菩薩道時行十善業，以施莊嚴，所獲大利。
于中“常富財寶無能侵奪”者，行施之報，以十善業莊嚴施故，別得十種勝利。若不具足斯十勝利，則于施度不能圓滿也。
△二略明衆嚴有六，一明六度莊嚴。
如是龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願；忍辱莊嚴故，得佛圓音，集衆相好；精進莊嚴故，能破魔怨，人佛法藏；定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安；慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。
以六度莊嚴十善也，施度已如前說。戒者，受持戒行，防護身口及意諸惡，由此報得能生法益，度諸衆生。義利者現益名義，當益名利。言大願者，深衆生願也。忍者，忍耐怨害及諸苦楚，心不動搖。言圓音者，謂如來能以一音演說一切差別之法，能同一切差別言音使諸衆生隨類等解也。言相好者，色相莊嚴，相大嚴身，好小嚴身也。精進者，策動身心，勇猛修行，斷惡遷善也。言魔怨者，魔爲佛怨，故雲魔怨。佛法藏者，真如理體，如來藏也。如來藏中，恒沙佛法，名佛法藏。定者，止心一處，拂去妄念，思惟真理也。念慧者，內心存意，守境爲念，于法簡擇，觀達爲慧。慚愧者，依自尊重，崇尚賢善，羞恥過罪，止息惡行爲慚，畏世诃厭，輕拒暴惡，羞恥過罪，止息無行爲愧。輕安者，身心輕樂安穩也。慧者，分別真理，通達諸法，斷惑證真也。分別妄見者，思量推度名爲件分別，身見邊見等名爲妄見也。
△二明四無量莊嚴。
慈莊嚴故，于諸衆生不起惱害，悲莊嚴故，愍諸衆常不厭舍；喜莊嚴故，見修善者心無嫌嫉；舍莊嚴故，于違順境無愛恚心。
此以四無量心莊嚴十善也。慈者，與樂之心，悲者，拔苦之心。喜者，見人修習善行離苦得樂，生慶悅心。舍者，怨親平等，于順無愛，于違無恚也。
△叁明四攝莊嚴。
四攝莊嚴故，常勤攝化一切衆生。
四攝者，一布施，謂財施、法施、無畏施；二愛語，謂善言慰喻；叁利行，謂起身口意善行利益衆生；四同事，謂同其所作使沾利益。言攝者，謂以此四使生親愛之心，依附受化也。
△四明道品莊嚴。
念處莊嚴故，善能修習四念處觀；正勤莊嚴故，悉能除一切不善法，成一切善法；神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂；五根莊嚴故，常信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱；力莊嚴故，衆惑盡惑盡滅，無能壞故；覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法；正道莊嚴故，得正智慧常現在前。
此以叁十七道品莊嚴十善也。一四念處者，謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。念爲觀智，處爲觀境，以知察境，名爲念處。二四正勤者，未生惡法令不生、已生惡法令滅、已生善法令增長、未生善法令生也。四神足者，欲神足，依欲樂力而引發定故；勤神足，勤修習力而引發定故；心神足，一心專注，依心之力而引發定故；觀神足，觀察真理，依觀之力而引發定故。言神足者，《俱舍論》卷二十五雲諸靈妙德所依止故。又雲：“定果名神，欲等所生等持名足。”四五根者，信、精進、念、定、慧也。深信堅固是信根報，精進匪懈是進根報，常無迷忘是念根報，寂然調順是定根報，斷諸煩惱是慧根報。根者，能生善法之義。五五力者，信力、進力、念力、定力、慧力。五根增長，不爲煩惱所壞，能斷五障，故名爲力。六七覺支者，擇法覺支，以智簡擇法之真僞；精進覺支，以勇猛心離于邪行，修行真法；喜覺支，于諸善法心生喜悅；念覺支，定慧均等，明記不忘；輕安覺支，能除身心粗重，而得輕利安適；舍覺支，舍諸妄謬，心行平等；定覺支，心住一境，而不散亂。前叁覺支以治昏沈，後叁覺支以治掉舉，念覺支爲定體覺之分，故名覺支。七八正道者，正見，明見四谛之理，心爲體；正語，離于邪語，清淨口業；正業，離邪身業，住于清淨身業；正命，清淨叁業，隨順正法以自活命。此叁以無漏戒爲體。正精進，用于真智，強修涅槃，以無漏精進爲體；正念，以真智憶念正道，以無漏定爲體；正定，以真智人于無漏清淨禅定，以無漏定爲體。此叁十七法品類差別，共通涅槃，故名道品。念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如長莖，覺支如開華，正道如結果也。
△五明止觀莊嚴。
止莊嚴故，悉能滌除一切結使；觀莊嚴故，能如實知諸法自，陸。
止者，梵雲奢摩他，止息妄念諸境界相，止心一處也。觀者，梵雲昆缽舍那，推求簡擇觀達真理，破滅煩惱、契會真如也。結使者，煩惱之異名，系縛身心、結成苦果名結，驅使衆生、隨順生死名使。性者不變爲義，諸法白性，即是真如也。
△六明方便莊嚴。
方便莊嚴故，速得成滿爲無爲法。
方便者，梵雲漚和，方者方法，便者便利，應物施則，權巧逗機。名爲方便。爲者造作之義。有爲即是因緣生滅而有所作也。無爲者，離于因緣，無有生滅，虛寂常住，名無爲，即是涅槃也。
△叁明如來十善業道。
龍王當知，此十善業，乃至能令十力無畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應勤修學。
十力四無所畏、十八不共法等，皆如來所證之法。十力者，一知覺處非處智力，如一切是理非理故；二知叁世業報智力，知一切衆生叁世因果業報故；叁知諸禅解脫叁昧智力，知一切禅定；八解脫，叁叁昧等故；四知根勝劣智力，知一切衆生諸根利鈍故；五知種種解智力，知一切衆生種種知解故；六知種種界智力，知世間衆生種種境界故；七知一切所至道智力，知一切善行正道無漏法等行因所至故；八天眼無礙智力，見一切衆生死此生彼，善惡因緣故；九知宿命智力，知種種宿命共相因緣故；十知漏盡智力，知諸惑永斷余習不生，無漏涅槃故。四無所畏者，一切智無畏，佛于大衆中作師子吼，我是一切智人，無所畏故；漏盡無畏，佛于大衆中，作師子吼，我已斷盡一切煩惱，無所畏故；說障道無畏，佛在大衆中作師子吼，是法障道，無所畏故；說盡苦道無畏，佛在大衆中作師子吼，是法能盡諸苦，無所畏故。十八不共法者，一身無失，二口無失，佛無量阿僧只劫已來持戒清淨，故身口無失；叁念無失，善修四念處，甚深禅定，心不散亂，故于念無失；四無異想，佛于一切衆生分別，觀一切衆生如己身，觀一切衆生及諸法不生不滅，常清淨如涅槃，常行不二人法門，故無異想；五無不定心，佛常攝心善法中住，于諸法實相中不退失故；六無不知已舍，佛于念念中覺知苦樂等受生住滅相，寂靜平等住故；七欲無滅，佛知善法恩故，常欲集諸善法，故欲無減；八精進無減，佛身、心二種精進滿足，常度一切，未曾休息，故精進無減；九念無減，佛于叁世諸佛法，一切智慧相應滿足，故念無減；十慧無減，佛得一切智慧，叁世無礙，十力、四無所畏、四無礙智悉成就，故慧無減；十一解脫無減，佛具有爲無爲二種解脫，無師智相應，一切煩惱盡，故解脫無減；十二解脫知見無減，佛于一切解脫中知見了了分明，故解脫知見無減；十叁一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，佛先知，然後隨知起于叁業，無非佛事，利益一切故，叁業隨智慧行；十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙，佛智慧照于叁世，盡于叁際，所有一切衆生非衆生法，遍知無礙故。
△叁結示宗要。
龍王當知，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住；一切藥草卉木叢林，皆依大地而得生長。此十善道亦複如是。一切天人依之而立，一切聲聞獨覺諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就。
此中有喻有合，一切天人依于十善而立，喻如城邑聚落依地而住，聲聞如藥草，獨覺如卉木，菩薩諸佛如叢林。此叁皆依十善而得成就，喻彼草林叢林地生長也。
△大文第叁流通分。
佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大衆，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
皆大歡喜，佛是一切智人，說者清淨；所說經教如理相應，所說清淨；聽者一心正信受行，受者清淨，具叁清淨，所以歡喜。信受奉行者，淨信受持，奉承修行，以明服膺拳拳無失也。
佛說十善業道經注終
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