普賢行願品頌疏
將釋此頌，略開四門：一、釋名題；二、述緣起；叁、敘傳譯；四、解文句。
釋名題者，遍周法界曰普，至順調善曰賢。普賢行者，凡有六釋：約教則一乘之行；約義則方廣之行；約理則一真法界之行；約事則海印緣起之行；約因則普賢菩薩之行；約果則如來之行。于如是行誓願修學，名普賢行願品者梵雲跋渠，此謂義類相聚之意。
述緣起者，如《華嚴經》所說，文珠大士出善住樓閣，行化南方，教善財童子南行求法，曆事善友，遍求法門，遇五十叁善知識，于最後至普賢菩薩處。微細觀察普賢之身，見一一毛孑乙有不可說不可說佛刹海，乃至于普賢一毛孔中所得法門，過前所見佛刹微塵數諸善友。往詣親近，積集智慧，佛刹微塵數倍，普賢菩薩爲說所住自在神通因相已，廣贊佛德，然後爲說此十大願，而得成就佛功德門。即此願也，經有長行，此但重頌。
敘傳譯者，《華嚴經》有二譯：初、東晉佛陀跋陀羅譯(六十卷)。二、唐實叉難陀譯(八十卷)，其最後品名《人法界品》，說善財童子南行求法，至普賢菩薩廣贊佛德而止，無此十願之文。至唐德宗時，般若叁藏重譯此品，名《大方廣佛華嚴經人不思議解脫境界普賢行願品》(四十卷)，其最後卷說此十願，長行重頌，顯義方周。此頌文西域曆來別行，僧俗持誦，無間晨昏，是故單行。此頌凡有六譯：一、東晉佛陀跋陀羅譯，名《文殊師利發願贊》；二、唐不空譯，名《普賢菩薩行願贊》；叁、即前說唐般若譯《大本普賢行願品末卷》；四、唐失名譯，名《大方廣佛華嚴經普賢行願王品》；五、唐失名譯，名《普賢菩薩行願王經》；六、近人湯芗銘譯，名《賢行願王》。今此所解即般若譯本重頌也。
解文句者，此頌大文有二：初、正示普因；二、顯德勸持。初中又二：初、別頌十願；二、總頌無盡。初中十願爲十：一、禮敬諸佛。有二：一、總明。
所有十方世界中，叁世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
初二句明所禮，後二句明能禮。言十方者，四方四隅及上下，是橫約空間。言叁世者，過去未來現在，是豎約時間。人師子者，贊佛之辭，以無所畏故，威伏魔外故，示現人間故，喻如人中師子也。一一世界于叁世中，各有無數如來出興于世，如是十方無邊世界、叁世一切諸佛。今以清淨身、語、意叁業至誠禮敬，無有余遺。叁業敬者，爲顯如來有天眼通，以身業敬可見故；爲顯如來有天耳通；以語業敬可聞故；爲顯如來有他心通，以意業敬可知故。所言清淨身、語、意者，謂身無叁惡，口離四過，意絕叁非。叁業淨故，禮敬諸佛，果中感得叁輪：身業感神通輪，語業感教誡輪，意業感記心輪。
△二、別顯。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
以此色身連心觀念，橫豎周遍，敬禮諸佛，未足爲賢。要須深心信解，于境能見多佛，于自能現多身，以一身而禮多佛，以多身而禮一佛，一多無礙，盡帝網境，方爲普賢行願禮也。言刹塵者，具足應言不可說不可說佛刹極微塵數，即是無量數，亦是遍法界，亦是等衆生數也。
△二、稱贊如來。有二：一、所贊境。
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
塵數者，一切佛刹極微塵數，如是塵數佛，一一皆有菩薩海會圍繞。一塵如此，無盡法界、虛空界、十方叁世一切刹土、所有極微塵中亦然。依于普賢行願力故，深心信解，現前知見也。
△二、能贊相。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以一身現刹塵身，一一身有無量舌根，一一舌根出無盡音聲，一一音聲出一切言辭，稱揚贊歎一切如來諸功德海。刹那相續，無有間斷，乃至盡于未來一切劫海。
△叁、廣修供養。有二：初、財供養。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
言最勝者，謂所有顔色、形相、香味莊嚴，無邊豐足，種類衆多，不可思議。以如是等妙華、華鬘、伎樂、塗香、傘蓋、衣服、天香、末香、燒香、燈燭，以及種種莊嚴具，謂幢幡幰帳宮殿寶座等，其量積聚，猶若須彌山王。由普賢行願力故，現前供養無盡法界十方叁世一切刹塵中一切刹數佛也。
△二、法供養。
我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
勝解，謂于所緣境決定印持不可引轉。于前財供養中具此勝解而爲供養，即是法供養。長行雲：“諸供養中法供養最。”所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養，凡此七行即是普賢行，由此出生諸佛。于此生起勝解而修供養，即是普賢行願之供養。
△四、忏悔業障。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
言忏悔者，忏乃梵音，具雲忏摩，義謂請他容忍；悔爲華語，義謂追悔過非也。頌中初句業體，第二句業因，第叁句業具，第四句忏相。如是由貪、嗔、癡，發身、語、意，造諸惡業。若自作，若教他作，若見作隨喜，如是等罪無量無邊。今以清淨叁業，面對十方塵刹佛前，深信因果，生重慚愧，生大怖畏，發露忏悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，守護正法，念十方佛有大福慧，能救拔我，從二死海至叁德岸，觀心無心，從顛倒起，悟罪性空，正念實相，如是忏悔，衆罪消除也。
△五、隨喜功德。
十方一切諸衆生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
衆生者，謂六趣四生一切種類；二乘，謂聲聞緣覺；有學，謂叁果四向；無學者，阿羅漢。如是六凡四聖一切功德，皆隨所見，如貧得寶，歡喜慶悅也。
△六、請轉*輪。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。
言世間燈者，謂諸佛世尊照滅世間一切衰敗，喻如世間燈也。如是十方叁世一切刹塵中，一一各有塵數刹，一一刹中各有塵數佛，現成正覺，衆會圍繞。今以普賢行願力故，以身口意業現前勸請，轉妙*輪也。菩提者，翻雲覺，無上佛道之名，即正覺無上之真智也。*輪者，佛所說法，能拔衆生惡不善法，轉下衆生人上聖道，故以爲輪；又如轉輪聖王輪寶，空中無礙，滅諸災害。如來*輪亦複如是，一切世間天及人中無礙無遮，一切邪見疑悔災害悉皆消滅。
△七、請佛住世。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。
涅槃，此雲滅，滅煩惱故，滅生死故，離衆相故，大寂靜故；又雲圓寂，德無不備稱圓，障無不盡名寂；又雲滅度，滅生死之因果，度生死之瀑流也。十方叁世一切佛刹塵數如來，教化緣畢，將欲示現涅槃者，及諸菩薩聲聞緣覺有學無學乃至一切諸善知識，我悉勸請莫般涅槃，常住在世，經于佛刹微塵數劫，利樂衆生。
△八、常隨佛學。有二：初、隨學因行。
所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，
隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。
回向衆生者，成熟有情也；回向佛道者，嚴淨佛土也；如是二者要積福德、善根而得成就。禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，此叁即是福德；請轉*輪、請佛住世、隨喜功德、忏悔業障，此四即是善根。能生妙果，生余善故，以此善根福德成熟有情，嚴淨佛土，即是普賢圓滿之行。一切如來因中如是修習，我今亦如是隨學也。言回向者，回轉所修善法，趣向所期，故名回向。
△、隨學果德。
供養過去諸如來，及與現在十方佛，
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨叁世學，速得成就大菩提。
言二切意樂皆圓滿者，謂十方叁世一切如來成正覺已，以神通變化現種種身，說種種法，隨其樂欲成熟衆生。我亦如是一切隨學，以自身資財善根叁者，供養叁世如來，以此善根速成菩提，廣度衆生也。
△九、恒順衆生。有叁：初、總標；二、別顯；叁、結成。初中又二：初、嚴淨佛土。
所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，
衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
初二句明器世間嚴淨，謂一切刹土無有丘陵坑坎，荊棘瓦礫，諸惡衆穢，純以黃金爲地，寶樹寶林八功德海，衆寶樓閣，無量百千珍寶嚴飾也。衆會圍繞謂衆生世間嚴淨，願一切有情悉聞正法，住正定聚不退轉也。諸如來謂智正覺世間嚴淨，于菩提樹下成無上道，具足大智慧，覺了一切法也。
△二、成熟有情。
十方所有諸衆生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。
離憂患者，謂離世間苦；常安樂者，謂得世間樂；獲深正法利者，謂得出世間樂；滅除煩惱者，謂離出世間苦。複次離憂患者謂斷集，常安樂者謂知苦，獲正法利者謂修道，滅煩惱者謂證滅也。願十方世界所有衆生鹹沾如是法益也。
△二、別顯。有四：初、妙菩薩行，即是戒學。
我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
爲菩提修行時者，謂自發菩提心已，爲求自證等正覺位，廣利有情，于其中間遍至一切趣中，隨順遍行一切菩薩妙行，在在受生，憶念本生，恒不忘失菩提之心，遠離居家過患，恒趣出家。受持將戒，謂菩薩攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。無垢謂受得清淨，無破謂護持不犯，無穿漏謂生止行二善。
△二、無礙叁昧，即是定學。
天龍夜叉鸠盤茶，乃至人與非人等，
所有一切衆生語，悉以諸音而說法。
以叁昧力故，普觀世間，隨諸衆生心之所樂，以種種方便，種種智慧，種種教化，種種調伏，隨其所應變化言音，種種差別而爲演說，顯揚大乘法門。夜叉此雲捷疾鬼，鸠盤荼此雲甕形，瞰人精氣鬼也。
△叁、無作方便，即是照…
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