普贤行愿品颂疏
将释此颂，略开四门：一、释名题；二、述缘起；三、叙传译；四、解文句。
释名题者，遍周法界曰普，至顺调善曰贤。普贤行者，凡有六释：约教则一乘之行；约义则方广之行；约理则一真法界之行；约事则海印缘起之行；约因则普贤菩萨之行；约果则如来之行。于如是行誓愿修学，名普贤行愿品者梵云跋渠，此谓义类相聚之意。
述缘起者，如《华严经》所说，文珠大士出善住楼阁，行化南方，教善财童子南行求法，历事善友，遍求法门，遇五十三善知识，于最后至普贤菩萨处。微细观察普贤之身，见一一毛孑乙有不可说不可说佛刹海，乃至于普贤一毛孔中所得法门，过前所见佛刹微尘数诸善友。往诣亲近，积集智慧，佛刹微尘数倍，普贤菩萨为说所住自在神通因相已，广赞佛德，然后为说此十大愿，而得成就佛功德门。即此愿也，经有长行，此但重颂。
叙传译者，《华严经》有二译：初、东晋佛陀跋陀罗译(六十卷)。二、唐实叉难陀译(八十卷)，其最后品名《人法界品》，说善财童子南行求法，至普贤菩萨广赞佛德而止，无此十愿之文。至唐德宗时，般若三藏重译此品，名《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》(四十卷)，其最后卷说此十愿，长行重颂，显义方周。此颂文西域历来别行，僧俗持诵，无间晨昏，是故单行。此颂凡有六译：一、东晋佛陀跋陀罗译，名《文殊师利发愿赞》；二、唐不空译，名《普贤菩萨行愿赞》；三、即前说唐般若译《大本普贤行愿品末卷》；四、唐失名译，名《大方广佛华严经普贤行愿王品》；五、唐失名译，名《普贤菩萨行愿王经》；六、近人汤芗铭译，名《贤行愿王》。今此所解即般若译本重颂也。
解文句者，此颂大文有二：初、正示普因；二、显德劝持。初中又二：初、别颂十愿；二、总颂无尽。初中十愿为十：一、礼敬诸佛。有二：一、总明。
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
初二句明所礼，后二句明能礼。言十方者，四方四隅及上下，是横约空间。言三世者，过去未来现在，是竖约时间。人师子者，赞佛之辞，以无所畏故，威伏魔外故，示现人间故，喻如人中师子也。一一世界于三世中，各有无数如来出兴于世，如是十方无边世界、三世一切诸佛。今以清净身、语、意三业至诚礼敬，无有余遗。三业敬者，为显如来有天眼通，以身业敬可见故；为显如来有天耳通；以语业敬可闻故；为显如来有他心通，以意业敬可知故。所言清净身、语、意者，谓身无三恶，口离四过，意绝三非。三业净故，礼敬诸佛，果中感得三轮：身业感神通轮，语业感教诫轮，意业感记心轮。
△二、别显。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
以此色身连心观念，横竖周遍，敬礼诸佛，未足为贤。要须深心信解，于境能见多佛，于自能现多身，以一身而礼多佛，以多身而礼一佛，一多无碍，尽帝网境，方为普贤行愿礼也。言刹尘者，具足应言不可说不可说佛刹极微尘数，即是无量数，亦是遍法界，亦是等众生数也。
△二、称赞如来。有二：一、所赞境。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
尘数者，一切佛刹极微尘数，如是尘数佛，一一皆有菩萨海会围绕。一尘如此，无尽法界、虚空界、十方三世一切刹土、所有极微尘中亦然。依于普贤行愿力故，深心信解，现前知见也。
△二、能赞相。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以一身现刹尘身，一一身有无量舌根，一一舌根出无尽音声，一一音声出一切言辞，称扬赞叹一切如来诸功德海。刹那相续，无有间断，乃至尽于未来一切劫海。
△三、广修供养。有二：初、财供养。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
言最胜者，谓所有颜色、形相、香味庄严，无边丰足，种类众多，不可思议。以如是等妙华、华鬘、伎乐、涂香、伞盖、衣服、天香、末香、烧香、灯烛，以及种种庄严具，谓幢幡幰帐宫殿宝座等，其量积聚，犹若须弥山王。由普贤行愿力故，现前供养无尽法界十方三世一切刹尘中一切刹数佛也。
△二、法供养。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
胜解，谓于所缘境决定印持不可引转。于前财供养中具此胜解而为供养，即是法供养。长行云：“诸供养中法供养最。”所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，凡此七行即是普贤行，由此出生诸佛。于此生起胜解而修供养，即是普贤行愿之供养。
△四、忏悔业障。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
言忏悔者，忏乃梵音，具云忏摩，义谓请他容忍；悔为华语，义谓追悔过非也。颂中初句业体，第二句业因，第三句业具，第四句忏相。如是由贪、嗔、痴，发身、语、意，造诸恶业。若自作，若教他作，若见作随喜，如是等罪无量无边。今以清净三业，面对十方尘刹佛前，深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，守护正法，念十方佛有大福慧，能救拔我，从二死海至三德岸，观心无心，从颠倒起，悟罪性空，正念实相，如是忏悔，众罪消除也。
△五、随喜功德。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
众生者，谓六趣四生一切种类；二乘，谓声闻缘觉；有学，谓三果四向；无学者，阿罗汉。如是六凡四圣一切功德，皆随所见，如贫得宝，欢喜庆悦也。
△六、请转*轮。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
言世间灯者，谓诸佛世尊照灭世间一切衰败，喻如世间灯也。如是十方三世一切刹尘中，一一各有尘数刹，一一刹中各有尘数佛，现成正觉，众会围绕。今以普贤行愿力故，以身口意业现前劝请，转妙*轮也。菩提者，翻云觉，无上佛道之名，即正觉无上之真智也。*轮者，佛所说法，能拔众生恶不善法，转下众生人上圣道，故以为轮；又如转轮圣王轮宝，空中无碍，灭诸灾害。如来*轮亦复如是，一切世间天及人中无碍无遮，一切邪见疑悔灾害悉皆消灭。
△七、请佛住世。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
涅槃，此云灭，灭烦恼故，灭生死故，离众相故，大寂静故；又云圆寂，德无不备称圆，障无不尽名寂；又云灭度，灭生死之因果，度生死之瀑流也。十方三世一切佛刹尘数如来，教化缘毕，将欲示现涅槃者，及诸菩萨声闻缘觉有学无学乃至一切诸善知识，我悉劝请莫般涅槃，常住在世，经于佛刹微尘数劫，利乐众生。
△八、常随佛学。有二：初、随学因行。
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行。
回向众生者，成熟有情也；回向佛道者，严净佛土也；如是二者要积福德、善根而得成就。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，此三即是福德；请转*轮、请佛住世、随喜功德、忏悔业障，此四即是善根。能生妙果，生余善故，以此善根福德成熟有情，严净佛土，即是普贤圆满之行。一切如来因中如是修习，我今亦如是随学也。言回向者，回转所修善法，趣向所期，故名回向。
△、随学果德。
供养过去诸如来，及与现在十方佛，
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
言二切意乐皆圆满者，谓十方三世一切如来成正觉已，以神通变化现种种身，说种种法，随其乐欲成熟众生。我亦如是一切随学，以自身资财善根三者，供养三世如来，以此善根速成菩提，广度众生也。
△九、恒顺众生。有三：初、总标；二、别显；三、结成。初中又二：初、严净佛土。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
初二句明器世间严净，谓一切刹土无有丘陵坑坎，荆棘瓦砾，诸恶众秽，纯以黄金为地，宝树宝林八功德海，众宝楼阁，无量百千珍宝严饰也。众会围绕谓众生世间严净，愿一切有情悉闻正法，住正定聚不退转也。诸如来谓智正觉世间严净，于菩提树下成无上道，具足大智慧，觉了一切法也。
△二、成熟有情。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
离忧患者，谓离世间苦；常安乐者，谓得世间乐；获深正法利者，谓得出世间乐；灭除烦恼者，谓离出世间苦。复次离忧患者谓断集，常安乐者谓知苦，获正法利者谓修道，灭烦恼者谓证灭也。愿十方世界所有众生咸沾如是法益也。
△二、别显。有四：初、妙菩萨行，即是戒学。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
为菩提修行时者，谓自发菩提心已，为求自证等正觉位，广利有情，于其中间遍至一切趣中，随顺遍行一切菩萨妙行，在在受生，忆念本生，恒不忘失菩提之心，远离居家过患，恒趣出家。受持将戒，谓菩萨摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。无垢谓受得清净，无破谓护持不犯，无穿漏谓生止行二善。
△二、无碍三昧，即是定学。
天龙夜叉鸠盘茶，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
以三昧力故，普观世间，随诸众生心之所乐，以种种方便，种种智慧，种种教化，种种调伏，随其所应变化言音，种种差别而为演说，显扬大乘法门。夜叉此云捷疾鬼，鸠盘荼此云瓮形，瞰人精气鬼也。
△三、无作方便，即是照…
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