舍利弗问经略注
周叔迦
将释此经，略开四门：一、教兴所由；二、藏乘所摄；三、教所被机；四、依文随释。
初教兴所由者，一、明行法宗要，如经中行法者不行法者故。二、明戒律开遮，如经中明衣法、钵法、受请法、饮酒法、食法等故。三、示部执纯杂，如经中说十八部执、五部律等故。四、示八部因果，如经中说八善恶业因等故。
二、藏乘所摄者，经、律、论三藏之中，律藏所摄。声闻、菩萨二乘之中，声闻乘摄。
三、教所被机者，一、正为大德比丘示戒律准则，以教导人天故。二、兼为五众示持戒仪范，以免过愆故。三、通为八部鬼神闻法殷勤，增益福德故。四、普为七众辨别邪正，如法修行故。
四、依文随释，有三：初、解题目；二、明译时；三、释经文。今初。
舍利弗问经
诸经得名有约人、约法、约事、约处、约喻之不同，今经约人立名。舍利弗者，梵名舍利，是其母之名；弗者弗多罗之略，义云子，舍利女之子，故名舍利弗。《法华玄赞》一云：“舍利云鹜，即百舌鸟，亦名春鹦。弗咀罗言子，以母才辩喻如鹜鸟。此是彼子，以母显之。”其复名婆提舍，先本为外道，后皈于佛，于佛弟子中智慧第一。经者，凡佛所说，或佛所许可，皆曰经。亦可长行久远也，梵云修多罗，此云蜒，贯穿义理，如蜒贯花，义翻为经。此经是因舍利弗请问而世尊始宣，故名舍利弗问经。
二、明译时。
附《东晋录》
东晋者，司马炎受魏禅，国号晋，都洛阳，凡四主五十二年，为前赵刘曜所灭，是为西晋。元帝司马睿渡江即位建康，凡十一主一百三年，而禅于宋，是为东晋。此经是东晋时译，而失其译人，故附《东晋录》。
三、释经文。大科为三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。初文之中有六成就：一、信成就。
如是
佛临涅槃时，阿难受阿劣楼驮教，问佛：“一切经首当置何言
”佛言：“当置如是我闻。”佛在某方聚林等六事，如《大术经》等说。后阿难结集，远依佛教，以显阿难所传与佛所说。一种不异名如，文中之理允当无非称是。又如是者信顺之辞。《大智度论》一云：“如是义者即是信也，若人心中有信清净，是人能人佛法。若无信，是人不能人佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。”又云：“如是义在佛法初，善信相故。”
二、闻成就。
我闻，
阿难对众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。
三、时成就。
一时
谓法王启运嘉会之时，说者听者共相会遇，机感应化，时分无别，故云一时。
四、主成就。
佛
佛者，梵云佛陀，义云觉者。说必有主，欲显主尊，法必殊胜，有慧之主，自觉觉他，觉行圆满，故称为佛。
五、处成就。
在罗阅只音乐树下，
罗阅祗即王舍城，为中印度摩揭陀国古都城，频婆娑罗王时，自上茅城迁都于此。音乐树者，《药师经古迹记》云：“微风历动，宫商雅音从而出故，名乐音树。”
六、众成就。有三：初、比丘众；二、鬼神众；三、明发起。今初。
与大比丘众一千二百五十人俱，逸闻十方，结尽解脱。
比丘众中言与大比丘众者，标称；言一千二百五十人俱者，举数；言名闻十方结尽解脱者，叹德。比丘，此云乞士，或云破烦恼、除馑、怖魔，是出家受具戒律弟子之通称。一千二百五十人者，佛之常随众，依《过去现在因果经》说，耶舍长者子朋类五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。此千二百五十人，先事外道，后承佛化而得证果，于是感佛之恩，一一法会，常随不离。结者烦恼之异名，烦恼暗惑，系缚众生，结集生死，故谓之结。解脱者解惑业之系缚，脱三界之苦果。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证涅槃已，能离彼缚，故云结尽解脱。意谓毕是大阿罗汉也。
二、鬼神众。
八部鬼神等。
八部鬼神者，如下经中自说：一天、二龙、三夜叉、四阿修罗、五乾闼婆、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽也。
三、明发起。
愿闻法要。
法者法则，要者要趣。以简要之言，析繁重之义，谓之法要。
大文第二，正宗分中舍利弗次发起十六问，如来随问致答，即为十六。初一问答明闻行差别，有二，初问又二，初、赞佛。
舍利弗从座而起，前白佛言：世尊!佛是法王，随众生欲散说法教，令诸天人，恭敬奉持。
佛于诸法得胜自在，故称法王。随众生欲散说法教者，谓佛应众生之机，于诸处说种种不同之法。令诸天人恭敬奉持者，若天若人，既闻法已，承奉教命，行持无违也。
二、正问。
或闻，传闻；或行，不行；云何名行法者
云何名不行法者
闻者，亲从佛闻；传闻者，辗转传闻。行法者，既闻法已，即能信受奉行；不行法者，不遵佛诲，不守佛教也。
二、答。有二，初、赞许。
佛言：善哉善哉!汝能为诸众生作如是问，谛听谛听，吾为汝说。
善哉，梵云娑度，赞美随喜之辞，再言之者，喜之至也。由舍利弗启请，使众生得知法非法、行正邪之分，故赞美之。谛听者诫其一心听受也。
二、正答，有二，初、明行法，有三，初、标。
夫行法者，有闻而持，有传闻而持，皆名为僧。
持者忆持，领受在心，忆而不忘曰持。或亲从佛闻，或辗转闻佛之教法，忆念无违，则能处和合而无乘诤。僧伽，义云和合，是有二义：一者理和，谓证择灭；二者事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。
二、别释，有二，初、明亲闻而持。
如宝事比丘闻佛所说诸行无常，即观生灭，断诸有漏，真吾弟子，是行法者。
诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，此是诸行无常偈。三世迁流有为之法，名为诸行，如是诸行无常故苦，此是流转门。灭此生灭而得寂灭，即是涅槃，是为常乐，此是还灭门。宝事比丘闻佛说此偈，即观一切有为法生灭无常之理，得断诸有漏。漏者烦恼之异名，由诸烦恼，能令后生相续，故名有漏。断诸有漏，则生死尽，即是证阿罗汉果也。
二、传闻而持。
其传闻者，如观身比丘闻汝说，迦留陀夷说，饮酒者开放逸门，于行道者作大留难，即人无诤三昧，得见道断果。
迦留陀夷，此云黑上，是太子在宫时师，从佛出家，是六群比丘之一，后得阿罗汉果，事见《十诵律》卷十七。无诤三昧者，住于空理，内顺法相，而无违诤，外顺群心，而无诤讼。见道断果，谓生无漏智，见真谛理，断于见惑，即是须陀洹果也。
二、结。
行我法者，不行非法。
邪法违正，故名非法。凡闻持佛法者，必不奉行非法也。
二、明不行法。
行非法者，是名不行，是非法人，非吾弟子，人邪见稠林。
审虑为先，抉择事理，名之曰见。此见违理，偏执有无，拨无因果等是为邪见。邪见丛脞，譬彼稠林，交络繁茂也。
第二问答，明戒律开遮，有二，初问有三，初、总问。
舍利弗白佛言：云何世尊为诸比丘所说戒律，或开或闭
闭即是遮，开者开许。遮者禁止，佛于弟子有所行事，或时开许，或时禁止。
二、别问。
如为忽起长者设供，断诸比丘不听朝食；如为社人复听食饮板鱼肉；如为频富村人请，复不听食饮，但食薄粥；如为频婆娑罗王请，复听饱食饭食；如为阐陀师利请，复听多家数数食，皆不得饱。
同一应供受食，而有五处开遮不同。
三、结问。
诸如此语，后世比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷云何奉持
比丘，此云乞士，亦去怖魔，亦云破恶。出家受具足戒者，男名比丘，女名比丘尼。优婆塞，此云清信士，亦云近事男。在家奉事三宝，受持五戒者，男名优婆塞，女名优婆夷。问意谓佛在世时，诸弟子等，亲从佛教，戒律开遮，有所遵依。佛灭度后诸弟子等，无所禀承，于此不同制诫如何遵行耶
二、答。有四，初、正答所问。
佛言：如我言者，是名随时。在此时中应行此语，在彼时中应行彼语，以利行故，皆应奉持。
随时即是随时所宜。戒律之制，本以身口意善行利益众生，是以随其时处，能使众生乐向道者，即应行之，行者应善思择，故云皆应奉持也。
二、悬记，部执有八，初、五师相承。
我寻泥洹，大迦叶等当共分别，为比丘、比丘尼作大依止，如我不异。迦叶传付阿难，阿难复付末田地，末田地复付舍那婆和，舍那婆和传付优婆笈多。
泥洹一作涅槃，此翻为灭。如来预示化缘将毕，以正法藏付嘱迦叶，续继住持，言其有力有德，堪为比丘、比丘尼作救作护、为众依赖、为众凭止也。迦叶此云饮光，是婆罗门姓，名毕波罗。其父母祷于毕波罗树神而生，家既大富，而能舍此大财大姓，修头陀大行，为大人所识，故称大迦叶，以别于十力迦叶，优楼频罗迦叶等，佛弟子中头陀第一，如来人灭后，集五百阿罗汉于摩揭陀国毕钵严，结集法藏，事悉毕已，持世尊所授僧伽黎，于鸡足山中人灭尽定。阿难是斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，于佛成道日生，年二十五岁出家，侍佛二十五年，受持一切佛法，于佛弟子中多闻第一。佛灭度后，摩诃迦叶使阿难结集经藏，摩诃迦叶垂涅槃时，以法付嘱阿难，化度众生。阿难将人灭，由摩端陀国向毗舍离，渡恒河，泛舟中流，阿阁世王严兵追请，阿难以法付末田地，即于舟中踊身虚空，作十八变而入涅槃。分身落于两岸，二国之王各起宝塔，供养舍利。末田地，此云日中，又云水中。阿难于恒河中将欲涅槃时，雪山中有仙人将门徒五百乘空而来，到阿难所，稽首作礼，求哀出家。阿难即于水中变为洲地，与五百人出家受具。正作白时，五百人得不还果；第三羯磨时，断诸烦恼，证阿罗汉果。由其大仙出家近圆在日中时，复在水中，故以为名。阿难付以法藏，令末田地布化厨宾。舍那婆和，此云麻衣，亦云胎衣，过去生中以妙毡衣施辟支佛而发愿故，处于母胎，着舍那…
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