..续本文上一页鞞婆诃罗，此云一说。此部立一切诸法无有实体，但有假名，故名一说部。卢迦尉多罗，此云出世。此部立世间之法为自颠倒惑业而生，悉是假名，无有实体。出世之法，非由颠倒而起，道与道果皆实，故名说出世部。拘拘罗，此云鸡胤，是婆罗门姓。此部唯弘对法，不弘经律，从部主姓氏立名。婆收曳多柯，此云多闻。《异部宗轮论述记》云：“广学三藏，深悟佛言，从德为名，名多闻部。”当时部主具多闻德也。钵蜡君帝婆耶那，此云说假。此部立世出世法皆有假有实，又名多闻分别部。《三论玄义》云：“佛出世时，大迦旃延造论解佛阿含经。至二百年大迦旃延从阿耨达池出，更分别前多闻部中义，时人有信其所说者，故云多闻分别部。”
二、后分三部。
三百年中，因诸异学于此五部复生摩诃提婆部、质多罗部、末多利部。
摩诃提婆，此云大天，亦名制多山部，大天住此，从所信处立名。《异部宗轮论》云：“第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，大众部中出家受具，多闻精近，居制多山。与彼部僧，重详五事，因兹乖诤，分为三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。”
七、律存五部。
如是众多，久后流传，若是若非，唯余五部，各举所长，名其服色。摩诃僧只部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄衣。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表发殊胜，庆着赤衣。萨婆多部，博通敏达，以导法化，应着皂衣。迦叶维部，精勤勇猛，摄护众生，应着木兰衣。弥沙寒部，禅思人微，究畅幽密，应着青衣。
前十八部异执，是理论之诤。今存五部，是律行之异。摩诃僧只律即大众部律；昙无屈多迦部律即四分律；萨婆多部律即十诵律；迦叶维部广律未传，只有戒本，即迦叶禁戒经；弥沙寒部，即五分律。《大比丘三千威仪》卷下云：“萨和多部者，博通敏智，导利法化，应着绛袈裟。昙无德部者，奉执重戒，断当法律，应着皂袈裟。迦叶维部者，精近勇决，拯护从生，应着木兰袈裟。弥沙塞部者，禅思人微，究畅玄幽，应着青袈裟。摩诃僧伽者，勤学众经，敷诲义经，应着黄袈裟。”《大集经》卷二十二云：“受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说。以倒说故，覆隐法藏，以覆法故，名昙摩掬多。”“受持如来十二部经，读诵书写，而复读诵书说外典，受有三世及以内外，破坏外道，善解论议，说一切性悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为萨婆悉婆。”“受持如来十二部经，书写读诵，说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶毗部。”“受持如来十二部经，读诵书写，不作地相，水火风相，虚空识相，是故名为弥沙塞部。”“受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。”“受持如来十二部经，读诵书写，广博遍学五部经书，是以名为摩诃僧只。”
八、受种种衣。
是以罗旬喻比丘分卫，不能得食。后以五种律衣更互而着，便大得食。何以故
是其前世执性多悭，是沙门来，急闭门户，云大人不在。见他布施，欢喜摄念，发心愿作沙门。是故今身虽得出家，穷弊如此。我法出家，纯服弊帛及死人衣，因罗旬喻故，受种种衣也。
此举衣为例。佛因时因人而制宜，开受种种衣。佛灭度后诸部异执，随其情解不同，各着一色也。
第三问答，明部执纯杂，有二，初、问。
舍利弗言：如来正法，云何少时分散如是
既失本味，云何奉持
佛法流传，有其三时：正法、像法、末法。正者证也，像者似也，末者微也。佛虽去世，法仪未改，有教有行，有证果者，是正法时。道化逐渐讹替，有教有行而无证果，是像法时。道化转复微末，唯有教在，行证并无，是末法时。释迦如来教化正法五百年，像法千年，末法万年。然而正法之中，又复分散诸部，不知孰为优劣也。
二、答。
佛言：摩诃僧只其味纯正，其余部中如被添甘露。诸天饮之，但饮甘露，弃于水去。人间饮之，水露俱近，或时消疾，或时结病。其读诵者亦复如是，多智慧人能取能舍，诸愚痴人不能分别。
摩诃僧只部，以理解言，即是原始结集旧律。又复勤学众经，宣讲真义，处本居中，故称纯正。其余部派各有偏执，纯驳相间，是在学者善于贯通。甘露者，诸天不死之药，食者长命，身安力大体光。杂水饮之，则或时消疾，或时结病，以喻佛法清净殊胜，令得涅槃，永断生死，然杂以偏解，则或得烦恼，或增执见也。第四问答，明衣法，有二，初、问。
舍利弗言：如来先云若寒国土，听诸比丘身着俗服及覆头首。迦那比丘行大林聚落，值天大寒，鸟兽死尽，村人与其俗服，世尊令其忏悔，何耶
二、答。
佛言：听着染色，置在衣里耳。
衣者三衣，谓一僧伽梨，此云众聚时衣；二郁多罗僧，此云大衣；三安陀会，此云中着衣。佛听于寒国土中三衣之下，着俗服也。
第五问答明钵法，有二，初、问。
舍利弗言：云何世尊常言：“诸比丘!不传以钵布地，当擎以净物。若无净物，当以草叶、木叶。”君输柯比丘与其眷属受日难王请，行净板擎钵，云何世尊而骂之言：“是恶魔行，非行法者
”
二、答。
佛言：以清净物不受染。若无净故，乃用草木之叶，一用即弃，不得用木皮木肉。以其体中，本有胶故。若胶若漆，以受尘故。若已枯燥，本是有故，湿热更流故。
第六问答明受请法，有二，初、问。
舍利弗白佛言：世尊!云何听诸比丘受施主请食及僧家常食
云何兰若提比丘受无畏长者请食，如来骂云：是土木人，不应食人食也。
二、答。
佛言：破坏威仪，行食之时，但眼视不以手受。外道梵志尚知受取，况我弟子而不受食。何况于食，一切诸物不得不受，唯除生宝及施女人。若作法者，犹应授与体上之衣。若贮金器，受则别施。
行者付与之义，施主次第奉食，谓之行食。梵者，此云清净。志求于梵，名为梵志，即是婆罗门。
第七问答明饮酒法，有二，初、问。
舍利弗白佛言：云何世尊说遮道法，不得饮酒，如葶苈子，是名破戒，开放逸门
云何迦兰陀竹林精舍有一比丘疾病经年，危笃将死。时优波离问言：“汝须何药
我为汝觅，天上人间，乃至十方，是所应用，我皆为取。”答曰：“我所须药，是违毗尼，故我不觅，以至于此，宁书身命，无容犯律。”优婆离言：“汝药是何
”答曰：“师言须酒五升。”优婆离曰：“若为病开，如来所许。”为乞得酒，服已消差。差已怀惭，犹谓犯律，往至佛所，殷勤悔过。佛为说法，闻已欢喜，得阿罗汉
葶苈，草名，亦名蕈，其子小如黍粒，言饮酒极少亦犯戒也。毗尼，此云灭，灭诸过非故。亦云调伏，调伏身语故，即是戒律。
二、答。
佛云：酒有多失，开放逸门，饮如葶苈子，犯罪已积。若消病苦，非先所断。
第八问答明杀戒，有二，初、问。
舍利弗又白佛言：云何如来常言，不得杀众生乃至蚁子。而以腊月八日于舍卫国长水河边，与输丽外道捅术，先逼以神通力，令堕负处，其生惭羞，投水自尽，眼视沉没，而不拯救，不亦杀乎
方复告众言：“输丽持此恶法，惑乱众生，前世善熟灭此恶身，转生善见，不亦快乎!我诸弟子当于此日设清净浴，洗浣身垢，念除倒见。身若清净，心亦清净。”似结使人，无有慈悲。
佛在王舍城时，汫沙王已得初果。时王有弟，敬奉六师，信惑邪惑。王数敕令请佛供养，闻佛说法，得法眼净，信敬三宝，薄贱六师。六师诣王，愿共佛拥神足以决胜负。佛乃辗转往毗舍离、拘啖弥、越只、特义尸利、波罗奈、迦毗罗卫而至舍卫国。自腊月一日至十五日，受诸供养已，佛现神变，妙难思议。六师穷缩，乃无一术，惭形愧影，投水而死。事详《贤愚因缘经》卷二《降六师品》。
二、答。
佛言：大智!汝能为诸未通达者问斯诫要。输丽外道于无量世中积习邪见，誓障正法。往者灯明佛时，我行菩萨道，遇一村落人多疠病，死者纵横，我采众药随宜救济，皆得除愈。其中一人名曰不载，是梵志学，自负多能，不肯信服。临欲终时，方复求我。我语之云：“汝先可治，与药不取，今将气尽，方复有求，如汝即时，非药能治。”不载曰：“我今不能复判优劣，愿未来世共决胜负，我若负者，当杀身求生，为汝弟子。汝若不如，为我走使。”时我报云：“善哉善哉!”故今生此土，与我相值，临终善熟悉，共契所会，发言失据，耻其眷属，投水自害。身虽死亡，心发善故，生我法中，有胜进故，我不救也。
灯明佛，即日月灯明佛之略称。过去无量无边阿僧只劫，有佛号日月灯明，如是相次二万佛皆同一字，号日月灯明。见《妙法莲华经》卷一《序品》。
第九问答明被衣法，有二，初、问。
舍利弗言：云何于训戒中令弟子偏袒右肩，又为迦叶村人说城喻经云：“我诸弟子当正被袈裟，俱覆雨肩，勿露肌肉，使上下齐平，视福田相，行步庠序，勿视胸臆。”于此二言，云何奉持
二、答。
佛言：修供养时，应须偏袒，以便作事。作福田时，应覆两肩，现田文相。云何修供养时
如见佛时，问讯师僧时，应随事相。若拂床、若扫地、若卷衣裳、若周正荐席、若泥地作业、若楗高足下、若洒、若移，种种供养。云何作福田时
国王请食、人里乞食、坐禅诵经、巡行树下，人见端严，有可睹也。
生世福善，如田生物，故名福田。是以应供、乞食、坐禅、诵经、经行皆是作福田时，巡行树下即是经行。田文相者，袈裟条相如世田畴也。
第十问答明鬼神因缘，有二，初、向。
舍利弗复白佛言：世尊!八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法
二、答。
有三，初、正答，因缘有三，初、正明。
佛言：以二种业，一以恶故，生于恶道；一以善故，身受快乐。
二、别征。
又问：善恶二异，可得同耶
善恶二性既别，何以同期一报。
三、释难…
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