..续本文上一页衣，乃至与身俱共增长。出家、受戒、得道、涅槃，是舍那衣未尝离体，故以为名。初为王舍城长者，发愿人海采取珍宝，为如来造经行处，复当建立高门楼屋，既从海还，佛已涅槃，如愿造立讫已，因从阿难出家，成阿罗汉。阿难临当灭度，付以妙法宝藏。优婆笈多，此云近护，一云小护，是摩突罗国笈多长者之子。佛涅槃后一百年出，年十二时，受舍那婆和教，渐证须陀洹至阿那含果。舍那婆和度令出家，与受具戒，羯磨已讫，得罗汉道，智慧高胜，世人号为无相好佛，为阿育王门师。如是五师相承，事详付法藏因缘传。
二、育王弘法。
优婆笈多后有孔雀输柯王，世弘经律。
孔雀者，印度摩揭陀国王朝之一，约当佛灭度后二百二十至三百十年之间。输柯王者，即阿输迦王，亦作阿育王，此云无忧，为孔雀王朝初祖旃陀掘多王之孙，宾头婆罗王之子。在位三十六年，统一全印，大张国势，盛弘佛法，派遣大德僧侣及使臣分化诸国。事详阿育王传。
三、恶王灭法，有七，初、王兴害意。
其孙名曰弗沙蜜多罗，嗣正王位，顾问群臣：“云何令我名事不灭
”时有臣言，唯有二事。何等为二
犹如先王造八万四千塔，舍倾国物，供养三宝，此其一也；若其不尔，便应反之，毁塔灭法，残害息心四众，此其二也。名虽好恶，俱不朽也。王曰：“我无威德以及先王，当建次业，以成名行。”
弗沙蜜多罗，此云星友，是阿育王四世孙，或云五世孙。《杂阿含经》卷二十五云，阿育王、三婆提王、毗黎诃婆低王、毗黎诃西那王、佛沙须摩王、弗沙蜜多罗王次第相承。《阿育王传》卷三云，阿恕伽王、贰摩留王、耆呵提王、弗舍摩王、弗舍蜜哆王次第相承。弗沙蜜多罗王迫害佛法，坏诸塔寺，杀空众僧。次到婆伽罗国，有一虫神，排挡大山，压死王及四兵，于是孔雀苗裔遂承绝嗣。事详《杂阿含经》卷二十五、《阿育王经》卷三等。或云是孔雀王朝布利哈得罗多王将军，弑王而自立，建立孙迦王朝，残害佛法。云先王者，谓阿育王也。
三、残害七众。
即御四兵攻鸡雀寺。寺有二石狮子，哮吼动地。天大惊怖，退走人城。人民看者嗟泣盈路，王益忿怒，自不敢人，驱逼兵将，乍行死害。督令勤与呼摄七众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、出家、出家尼一切集会，问曰：“坏塔好否
坏房好否
”佥曰：“愿皆勿坏!如不得已，坏房可耳!”王大忿厉曰：“云何不可
”因遂害之，无问少长，血流成川。
鸡雀寺一作鸡园寺，梵云屈屈吒阿滥摩僧伽蓝，在摩揭陀国波吒厘子城侧，阿育王所建，见《大唐西域记》卷八。沙弥此云息慈，谓息恶行慈；又云勤策，谓为比丘勤加策励；又云求寂，谓求趣涅槃。即是出家受十戒者，女名沙弥尼、式叉摩尼，具云式叉摩那尼，此云正学女。谓沙弥尼欲受具足戒前，先以二年别学六法，以练身心之称。出家、出家尼即出家尚未受戒之男女。
三、毁坏塔寺。
坏诸塔寺八百余所。
四、囚系信士。
诸清信士举声号叫，悲哭懊恼。王取囚系，加其鞭罚。
清信士即优婆塞等，谓在家信众也。
五、罗汉现通。
五百罗汉登南山获免，山谷隐险，军甲不能至故。王恐不洗，赏募诸国，若得一首，即赏金钱三千。群徒钵叹阿罗汉及佛所嘱众流通人，化作无量人，提无量比丘、比丘尼头，处处受金，王诸库藏一切空竭，王益忿怒。君徒钵叹现身人灭尽定，王自加害，定力加持，初无伤损。
君徒钵叹是四大声闻之一。《增一阿含经》卷三弟子品云：“我声闻中第一比丘，堪任受筹，不违禁法，所谓军头婆汉比丘是。”满富城中须摩提女设食请佛及僧，军头婆汉得须陀洹，结使未尽，未得神足。居在学地，而受筹应供，即得无学。事见《增一阿含经》卷二十二。《弥勒下生经》云：“世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十余，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四
所谓大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法灭尽，然后乃当般涅槃。”又云，及佛所嘱众流通人，即是迦叶、宾头卢、罗云等也。灭尽定者，谓诸圣人，患心劳虑，暂灭心心数法，得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。
六、弥勒护法。
次烧经台，火始就燃，飚炎及经，弥勒菩萨以神通力，接我经律上兜率天。
弥勒是姓，此云慈，名阿逸多，为波罗捺国迦波利村婆罗门子，从佛出家，先佛人灭，生于兜率天，将来下生人间、于华林园龙华树下成等正觉。兜率天是欲界第四天，义云知足，于正欲乐知止足故。
七、王众死灭。
次至牙齿塔。塔神曰：“有虫行神，先索我女，我薄不与。今誓令护法，以女与之，使至心伏。”虫行神喜，手奉大山压王及四兵众，一时皆死，王家子孙于斯都尽。
虫行神者，《杂阿含经》卷二十五云：“名曰为虫。”《阿育王传》卷三云：“至偷罗厥吒国，护佛法神以女与禁密舍鬼，使之压死王及诸军众。”《阿育王经》卷五云：“拘瑟他歌国守护佛牙夜叉神，以女与已利履夜叉，使之取山压死王及四兵。”
四、后王兴法。
其后有王，性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子，下于人间，以求佛道，从五百罗汉咨受法教
国土男女复共出家，如是比丘、比丘尼还复滋繁。罗汉上天，接取经律还于人间。时有比丘名曰总闻，咨诸罗汉及与国王，分我经律，多立台馆，为求学来难。
五、根本二部。
时有一长老比丘，好于名闻，极立诤，抄治我律，开张增广迦叶所结，名日大众律，外探宗所遗诳诸始学，别为群党，互言是非。时有比丘求王判决，王集二部行黑白等，宣令众曰：若乐旧律，可取黑筹。若乐新律，可取白筹。时取黑者乃有万数，时取白者只有百数。王以皆为佛说，好乐不同，不得共处。学旧者多，从以为名，为摩诃僧只也；学新者少，而是上座，从上座为名，为他俾罗也。
长老比丘，意指大天比丘。《毗婆沙论》卷九十九云，末土罗国商主之子名日大天，与母有染。后闻父还，与母没计杀父，逃于摩竭陀国华氏城，遇本所供养罗汉，恐事彰露，而杀罗汉。其后母复通于他人，大天复杀其母。深生忧悔，遂诣鸡园寺请出家，未久，自称阿罗汉。后一夜梦失不净污衣，因曰天魔所娆，阿罗汉亦不能免不净漏失，是第一恶见；又为弟子记别果证，弟子曰，如何我等都无知
大天日，阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，是第二恶见；弟子曰，如何我于四谛理犹怀疑惑
大天日，阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间疑惑，是第三恶见；弟子曰，如何我等不自证知，而由师令知
大天日，钝根何能自知，是第四恶见；大天中夜自悔责，数数呼苦。弟子问之，大天曰，称苦者，呼圣道也，是第五恶见；大天造偈，令诸弟子诵之，于是群众异议，遂分部党。但《毗婆沙论》云。大天是阿育王时人，行筹判决，亦即是阿育王事。摩诃僧只，此云大众；他俾罗，此云老宿，即是上座部。《文殊师利问经》卷下云：“佛告文殊师利：“初二者，一摩诃僧只，二体毗履。我人涅槃后一百岁，此二部当起。””
六十八部执，有二，一、上座十二部，有四，一
初分二派。
他俾罗部，我去世时三百年中，因于诤故，复起萨婆多部及犊子部。
萨婆多部，此云一切有部，又名说因部。此部说有为、无为一切诸法皆是实有。《异部宗轮论述记》云：“一切有者，一切有二，一有为，二无为。有为三世，无为离世，其体皆有，名一切有。因言所以，此部说义皆出所以，广分别之，从所立为名，称说一切有部也。”六足、发智、异婆沙诸论皆属此部。犊子者，婆罗门姓，原为外道，归佛出家，成立实我。此后门徒相传不绝。佛灭后二百年中，自说一切有部流出一派，称为犊子部。《智度论》卷一云：“佛法中亦有犊子比丘，说如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。《犊子阿异昙》中说：五众不离人，人不离五众。不可说五众是人，离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。，，《异部宗轮论》云：“于此第三百年中，从说一切有部流出一部名犊子部。”乃至“其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴界处，假施设史”。
二、犊子四派。
从犊子部后生昙摩尉多别迦部、跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。
昙摩尉多别迦，此云法胜，亦云法上，是部主之名。
跋陀罗耶尼，此云贤胄，部主名贤，是贤阿罗汉之苗裔，故名贤胄。沙摩帝，此云正量。刊定是非名量，无有邪谬曰正。此部自称所立刊定无误，故名正量。沙那利迦，此云密林山，从所住处立名，一作芿山部。
三、有部三派。
其萨婆多部复生弥沙塞部、目犍罗优婆提舍起昙无屈多迦部、苏婆利师部。
弥沙塞，此云化地，是部主之名。《玄应音义》卷二十三云：“此罗汉在俗为王国师，匡化土境，故名化地。今人佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。”优婆提舍，此云论议；目犍罗优婆提舍，即是目犍连尊者所造阿异达磨法蕴足论，此部以此为宗，故云目犍罗优婆提舍起昙无屈多迦部。昙无屈多迦，此云法藏，此云法护，是部主之名。苏婆利师，此云善岁，以此师少岁性贤有德，故嘉称善岁；又名喜雨，谓降正法雨故；或云即饮光部异名。
四、上座三派。
他俾罗部复生迦叶维部、修多兰婆提那部，四百年中更生僧伽蓝提迦部。
迦叶维，此云饮光，是婆罗门姓。上古仙人身有光明，能饮诸光，令不复现，即立为姓。今从部主姓氏立名。修多兰婆提那，此云经量。此部依经为正量，不依律及对法，凡所援掳，以经为证。僧伽蓝提迦，此云说转。此部立诸蕴相续，转至后世，亦名说度，亦名相续，或云即经量部异名。
二、大众八部，有二，初、分五部。
摩诃僧只部，我灭度时二百年中，因于异论生起鞞婆诃罗部、卢迦尉多罗部、拘拘罗部、婆收曳多柯部、钵蜡君帝婆耶那部。
…
《舍利弗问经略注》全文未完，请进入下页继续阅读…