..續本文上一頁衣，乃至與身俱共增長。出家、受戒、得道、涅槃，是舍那衣未嘗離體，故以爲名。初爲王舍城長者，發願人海采取珍寶，爲如來造經行處，複當建立高門樓屋，既從海還，佛已涅槃，如願造立訖已，因從阿難出家，成阿羅漢。阿難臨當滅度，付以妙法寶藏。優婆笈多，此雲近護，一雲小護，是摩突羅國笈多長者之子。佛涅槃後一百年出，年十二時，受舍那婆和教，漸證須陀洹至阿那含果。舍那婆和度令出家，與受具戒，羯磨已訖，得羅漢道，智慧高勝，世人號爲無相好佛，爲阿育王門師。如是五師相承，事詳付法藏因緣傳。
二、育王弘法。
優婆笈多後有孔雀輸柯王，世弘經律。
孔雀者，印度摩揭陀國王朝之一，約當佛滅度後二百二十至叁百十年之間。輸柯王者，即阿輸迦王，亦作阿育王，此雲無憂，爲孔雀王朝初祖旃陀掘多王之孫，賓頭婆羅王之子。在位叁十六年，統一全印，大張國勢，盛弘佛法，派遣大德僧侶及使臣分化諸國。事詳阿育王傳。
叁、惡王滅法，有七，初、王興害意。
其孫名曰弗沙蜜多羅，嗣正王位，顧問群臣：“雲何令我名事不滅
”時有臣言，唯有二事。何等爲二
猶如先王造八萬四千塔，舍傾國物，供養叁寶，此其一也；若其不爾，便應反之，毀塔滅法，殘害息心四衆，此其二也。名雖好惡，俱不朽也。王曰：“我無威德以及先王，當建次業，以成名行。”
弗沙蜜多羅，此雲星友，是阿育王四世孫，或雲五世孫。《雜阿含經》卷二十五雲，阿育王、叁婆提王、毗黎诃婆低王、毗黎诃西那王、佛沙須摩王、弗沙蜜多羅王次第相承。《阿育王傳》卷叁雲，阿恕伽王、貳摩留王、耆呵提王、弗舍摩王、弗舍蜜哆王次第相承。弗沙蜜多羅王迫害佛法，壞諸塔寺，殺空衆僧。次到婆伽羅國，有一蟲神，排擋大山，壓死王及四兵，于是孔雀苗裔遂承絕嗣。事詳《雜阿含經》卷二十五、《阿育王經》卷叁等。或雲是孔雀王朝布利哈得羅多王將軍，弑王而自立，建立孫迦王朝，殘害佛法。雲先王者，謂阿育王也。
叁、殘害七衆。
即禦四兵攻雞雀寺。寺有二石獅子，哮吼動地。天大驚怖，退走人城。人民看者嗟泣盈路，王益忿怒，自不敢人，驅逼兵將，乍行死害。督令勤與呼攝七衆，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、出家、出家尼一切集會，問曰：“壞塔好否
壞房好否
”佥曰：“願皆勿壞!如不得已，壞房可耳!”王大忿厲曰：“雲何不可
”因遂害之，無問少長，血流成川。
雞雀寺一作雞園寺，梵雲屈屈吒阿濫摩僧伽藍，在摩揭陀國波吒厘子城側，阿育王所建，見《大唐西域記》卷八。沙彌此雲息慈，謂息惡行慈；又雲勤策，謂爲比丘勤加策勵；又雲求寂，謂求趣涅槃。即是出家受十戒者，女名沙彌尼、式叉摩尼，具雲式叉摩那尼，此雲正學女。謂沙彌尼欲受具足戒前，先以二年別學六法，以練身心之稱。出家、出家尼即出家尚未受戒之男女。
叁、毀壞塔寺。
壞諸塔寺八百余所。
四、囚系信士。
諸清信士舉聲號叫，悲哭懊惱。王取囚系，加其鞭罰。
清信士即優婆塞等，謂在家信衆也。
五、羅漢現通。
五百羅漢登南山獲免，山谷隱險，軍甲不能至故。王恐不洗，賞募諸國，若得一首，即賞金錢叁千。群徒缽歎阿羅漢及佛所囑衆流通人，化作無量人，提無量比丘、比丘尼頭，處處受金，王諸庫藏一切空竭，王益忿怒。君徒缽歎現身人滅盡定，王自加害，定力加持，初無傷損。
君徒缽歎是四大聲聞之一。《增一阿含經》卷叁弟子品雲：“我聲聞中第一比丘，堪任受籌，不違禁法，所謂軍頭婆漢比丘是。”滿富城中須摩提女設食請佛及僧，軍頭婆漢得須陀洹，結使未盡，未得神足。居在學地，而受籌應供，即得無學。事見《增一阿含經》卷二十二。《彌勒下生經》雲：“世尊告迦葉曰：吾今年已衰耗，向八十余，然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，衆德具足。雲何爲四
所謂大迦葉比丘、君屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘。汝等四大聲聞，要不般涅槃，須吾法滅盡，然後乃當般涅槃。”又雲，及佛所囑衆流通人，即是迦葉、賓頭盧、羅雲等也。滅盡定者，謂諸聖人，患心勞慮，暫滅心心數法，得一有爲非色心法，領補心處，名滅盡定。
六、彌勒護法。
次燒經臺，火始就燃，飚炎及經，彌勒菩薩以神通力，接我經律上兜率天。
彌勒是姓，此雲慈，名阿逸多，爲波羅捺國迦波利村婆羅門子，從佛出家，先佛人滅，生于兜率天，將來下生人間、于華林園龍華樹下成等正覺。兜率天是欲界第四天，義雲知足，于正欲樂知止足故。
七、王衆死滅。
次至牙齒塔。塔神曰：“有蟲行神，先索我女，我薄不與。今誓令護法，以女與之，使至心伏。”蟲行神喜，手奉大山壓王及四兵衆，一時皆死，王家子孫于斯都盡。
蟲行神者，《雜阿含經》卷二十五雲：“名曰爲蟲。”《阿育王傳》卷叁雲：“至偷羅厥吒國，護佛法神以女與禁密舍鬼，使之壓死王及諸軍衆。”《阿育王經》卷五雲：“拘瑟他歌國守護佛牙夜叉神，以女與已利履夜叉，使之取山壓死王及四兵。”
四、後王興法。
其後有王，性甚良善。彌勒菩薩化作叁百童子，下于人間，以求佛道，從五百羅漢咨受法教
國土男女複共出家，如是比丘、比丘尼還複滋繁。羅漢上天，接取經律還于人間。時有比丘名曰總聞，咨諸羅漢及與國王，分我經律，多立臺館，爲求學來難。
五、根本二部。
時有一長老比丘，好于名聞，極立诤，抄治我律，開張增廣迦葉所結，名日大衆律，外探宗所遺诳諸始學，別爲群黨，互言是非。時有比丘求王判決，王集二部行黑白等，宣令衆曰：若樂舊律，可取黑籌。若樂新律，可取白籌。時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數。王以皆爲佛說，好樂不同，不得共處。學舊者多，從以爲名，爲摩诃僧只也；學新者少，而是上座，從上座爲名，爲他俾羅也。
長老比丘，意指大天比丘。《毗婆沙論》卷九十九雲，末土羅國商主之子名日大天，與母有染。後聞父還，與母沒計殺父，逃于摩竭陀國華氏城，遇本所供養羅漢，恐事彰露，而殺羅漢。其後母複通于他人，大天複殺其母。深生憂悔，遂詣雞園寺請出家，未久，自稱阿羅漢。後一夜夢失不淨汙衣，因曰天魔所娆，阿羅漢亦不能免不淨漏失，是第一惡見；又爲弟子記別果證，弟子曰，如何我等都無知
大天日，阿羅漢雖無染汙無知，猶有不染汙無知，是第二惡見；弟子曰，如何我于四谛理猶懷疑惑
大天日，阿羅漢煩惱障疑惑雖已斷，猶有世間疑惑，是第叁惡見；弟子曰，如何我等不自證知，而由師令知
大天日，鈍根何能自知，是第四惡見；大天中夜自悔責，數數呼苦。弟子問之，大天曰，稱苦者，呼聖道也，是第五惡見；大天造偈，令諸弟子誦之，于是群衆異議，遂分部黨。但《毗婆沙論》雲。大天是阿育王時人，行籌判決，亦即是阿育王事。摩诃僧只，此雲大衆；他俾羅，此雲老宿，即是上座部。《文殊師利問經》卷下雲：“佛告文殊師利：“初二者，一摩诃僧只，二體毗履。我人涅槃後一百歲，此二部當起。””
六十八部執，有二，一、上座十二部，有四，一
初分二派。
他俾羅部，我去世時叁百年中，因于诤故，複起薩婆多部及犢子部。
薩婆多部，此雲一切有部，又名說因部。此部說有爲、無爲一切諸法皆是實有。《異部宗輪論述記》雲：“一切有者，一切有二，一有爲，二無爲。有爲叁世，無爲離世，其體皆有，名一切有。因言所以，此部說義皆出所以，廣分別之，從所立爲名，稱說一切有部也。”六足、發智、異婆沙諸論皆屬此部。犢子者，婆羅門姓，原爲外道，歸佛出家，成立實我。此後門徒相傳不絕。佛滅後二百年中，自說一切有部流出一派，稱爲犢子部。《智度論》卷一雲：“佛法中亦有犢子比丘，說如四大和合有眼法，如是五衆和合有人法。《犢子阿異昙》中說：五衆不離人，人不離五衆。不可說五衆是人，離五衆是人。人是第五不可說法藏中所攝。，，《異部宗輪論》雲：“于此第叁百年中，從說一切有部流出一部名犢子部。”乃至“其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊界處，假施設史”。
二、犢子四派。
從犢子部後生昙摩尉多別迦部、跋陀羅耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。
昙摩尉多別迦，此雲法勝，亦雲法上，是部主之名。
跋陀羅耶尼，此雲賢胄，部主名賢，是賢阿羅漢之苗裔，故名賢胄。沙摩帝，此雲正量。刊定是非名量，無有邪謬曰正。此部自稱所立刊定無誤，故名正量。沙那利迦，此雲密林山，從所住處立名，一作芿山部。
叁、有部叁派。
其薩婆多部複生彌沙塞部、目犍羅優婆提舍起昙無屈多迦部、蘇婆利師部。
彌沙塞，此雲化地，是部主之名。《玄應音義》卷二十叁雲：“此羅漢在俗爲王國師，匡化土境，故名化地。今人佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。”優婆提舍，此雲論議；目犍羅優婆提舍，即是目犍連尊者所造阿異達磨法蘊足論，此部以此爲宗，故雲目犍羅優婆提舍起昙無屈多迦部。昙無屈多迦，此雲法藏，此雲法護，是部主之名。蘇婆利師，此雲善歲，以此師少歲性賢有德，故嘉稱善歲；又名喜雨，謂降正法雨故；或雲即飲光部異名。
四、上座叁派。
他俾羅部複生迦葉維部、修多蘭婆提那部，四百年中更生僧伽藍提迦部。
迦葉維，此雲飲光，是婆羅門姓。上古仙人身有光明，能飲諸光，令不複現，即立爲姓。今從部主姓氏立名。修多蘭婆提那，此雲經量。此部依經爲正量，不依律及對法，凡所援擄，以經爲證。僧伽藍提迦，此雲說轉。此部立諸蘊相續，轉至後世，亦名說度，亦名相續，或雲即經量部異名。
二、大衆八部，有二，初、分五部。
摩诃僧只部，我滅度時二百年中，因于異論生起鞞婆诃羅部、盧迦尉多羅部、拘拘羅部、婆收曳多柯部、缽蠟君帝婆耶那部。
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