..續本文上一頁鞞婆诃羅，此雲一說。此部立一切諸法無有實體，但有假名，故名一說部。盧迦尉多羅，此雲出世。此部立世間之法爲自顛倒惑業而生，悉是假名，無有實體。出世之法，非由顛倒而起，道與道果皆實，故名說出世部。拘拘羅，此雲雞胤，是婆羅門姓。此部唯弘對法，不弘經律，從部主姓氏立名。婆收曳多柯，此雲多聞。《異部宗輪論述記》雲：“廣學叁藏，深悟佛言，從德爲名，名多聞部。”當時部主具多聞德也。缽蠟君帝婆耶那，此雲說假。此部立世出世法皆有假有實，又名多聞分別部。《叁論玄義》雲：“佛出世時，大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年大迦旃延從阿耨達池出，更分別前多聞部中義，時人有信其所說者，故雲多聞分別部。”
二、後分叁部。
叁百年中，因諸異學于此五部複生摩诃提婆部、質多羅部、末多利部。
摩诃提婆，此雲大天，亦名製多山部，大天住此，從所信處立名。《異部宗輪論》雲：“第二百年滿時，有一出家外道，舍邪歸正，亦名大天，大衆部中出家受具，多聞精近，居製多山。與彼部僧，重詳五事，因茲乖诤，分爲叁部：一、製多山部，二、西山住部，叁、北山住部。”
七、律存五部。
如是衆多，久後流傳，若是若非，唯余五部，各舉所長，名其服色。摩诃僧只部，勤學衆經，宣講真義，以處本居中，應著黃衣。昙無屈多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，慶著赤衣。薩婆多部，博通敏達，以導法化，應著皂衣。迦葉維部，精勤勇猛，攝護衆生，應著木蘭衣。彌沙寒部，禅思人微，究暢幽密，應著青衣。
前十八部異執，是理論之诤。今存五部，是律行之異。摩诃僧只律即大衆部律；昙無屈多迦部律即四分律；薩婆多部律即十誦律；迦葉維部廣律未傳，只有戒本，即迦葉禁戒經；彌沙寒部，即五分律。《大比丘叁千威儀》卷下雲：“薩和多部者，博通敏智，導利法化，應著绛袈裟。昙無德部者，奉執重戒，斷當法律，應著皂袈裟。迦葉維部者，精近勇決，拯護從生，應著木蘭袈裟。彌沙塞部者，禅思人微，究暢玄幽，應著青袈裟。摩诃僧伽者，勤學衆經，敷誨義經，應著黃袈裟。”《大集經》卷二十二雲：“受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說。以倒說故，覆隱法藏，以覆法故，名昙摩掬多。”“受持如來十二部經，讀誦書寫，而複讀誦書說外典，受有叁世及以內外，破壞外道，善解論議，說一切性悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名爲薩婆悉婆。”“受持如來十二部經，書寫讀誦，說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，是故名爲迦葉毗部。”“受持如來十二部經，讀誦書寫，不作地相，水火風相，虛空識相，是故名爲彌沙塞部。”“受持如來十二部經，讀誦書寫，皆說有我，不說空相，猶如小兒，是故名爲婆蹉富羅。”“受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍學五部經書，是以名爲摩诃僧只。”
八、受種種衣。
是以羅旬喻比丘分衛，不能得食。後以五種律衣更互而著，便大得食。何以故
是其前世執性多悭，是沙門來，急閉門戶，雲大人不在。見他布施，歡喜攝念，發心願作沙門。是故今身雖得出家，窮弊如此。我法出家，純服弊帛及死人衣，因羅旬喻故，受種種衣也。
此舉衣爲例。佛因時因人而製宜，開受種種衣。佛滅度後諸部異執，隨其情解不同，各著一色也。
第叁問答，明部執純雜，有二，初、問。
舍利弗言：如來正法，雲何少時分散如是
既失本味，雲何奉持
佛法流傳，有其叁時：正法、像法、末法。正者證也，像者似也，末者微也。佛雖去世，法儀未改，有教有行，有證果者，是正法時。道化逐漸訛替，有教有行而無證果，是像法時。道化轉複微末，唯有教在，行證並無，是末法時。釋迦如來教化正法五百年，像法千年，末法萬年。然而正法之中，又複分散諸部，不知孰爲優劣也。
二、答。
佛言：摩诃僧只其味純正，其余部中如被添甘露。諸天飲之，但飲甘露，棄于水去。人間飲之，水露俱近，或時消疾，或時結病。其讀誦者亦複如是，多智慧人能取能舍，諸愚癡人不能分別。
摩诃僧只部，以理解言，即是原始結集舊律。又複勤學衆經，宣講真義，處本居中，故稱純正。其余部派各有偏執，純駁相間，是在學者善于貫通。甘露者，諸天不死之藥，食者長命，身安力大體光。雜水飲之，則或時消疾，或時結病，以喻佛法清淨殊勝，令得涅槃，永斷生死，然雜以偏解，則或得煩惱，或增執見也。第四問答，明衣法，有二，初、問。
舍利弗言：如來先雲若寒國土，聽諸比丘身著俗服及覆頭首。迦那比丘行大林聚落，值天大寒，鳥獸死盡，村人與其俗服，世尊令其忏悔，何耶
二、答。
佛言：聽著染色，置在衣裏耳。
衣者叁衣，謂一僧伽梨，此雲衆聚時衣；二郁多羅僧，此雲大衣；叁安陀會，此雲中著衣。佛聽于寒國土中叁衣之下，著俗服也。
第五問答明缽法，有二，初、問。
舍利弗言：雲何世尊常言：“諸比丘!不傳以缽布地，當擎以淨物。若無淨物，當以草葉、木葉。”君輸柯比丘與其眷屬受日難王請，行淨板擎缽，雲何世尊而罵之言：“是惡魔行，非行法者
”
二、答。
佛言：以清淨物不受染。若無淨故，乃用草木之葉，一用即棄，不得用木皮木肉。以其體中，本有膠故。若膠若漆，以受塵故。若已枯燥，本是有故，濕熱更流故。
第六問答明受請法，有二，初、問。
舍利弗白佛言：世尊!雲何聽諸比丘受施主請食及僧家常食
雲何蘭若提比丘受無畏長者請食，如來罵雲：是土木人，不應食人食也。
二、答。
佛言：破壞威儀，行食之時，但眼視不以手受。外道梵志尚知受取，況我弟子而不受食。何況于食，一切諸物不得不受，唯除生寶及施女人。若作法者，猶應授與體上之衣。若貯金器，受則別施。
行者付與之義，施主次第奉食，謂之行食。梵者，此雲清淨。志求于梵，名爲梵志，即是婆羅門。
第七問答明飲酒法，有二，初、問。
舍利弗白佛言：雲何世尊說遮道法，不得飲酒，如葶苈子，是名破戒，開放逸門
雲何迦蘭陀竹林精舍有一比丘疾病經年，危笃將死。時優波離問言：“汝須何藥
我爲汝覓，天上人間，乃至十方，是所應用，我皆爲取。”答曰：“我所須藥，是違毗尼，故我不覓，以至于此，甯書身命，無容犯律。”優婆離言：“汝藥是何
”答曰：“師言須酒五升。”優婆離曰：“若爲病開，如來所許。”爲乞得酒，服已消差。差已懷慚，猶謂犯律，往至佛所，殷勤悔過。佛爲說法，聞已歡喜，得阿羅漢
葶苈，草名，亦名蕈，其子小如黍粒，言飲酒極少亦犯戒也。毗尼，此雲滅，滅諸過非故。亦雲調伏，調伏身語故，即是戒律。
二、答。
佛雲：酒有多失，開放逸門，飲如葶苈子，犯罪已積。若消病苦，非先所斷。
第八問答明殺戒，有二，初、問。
舍利弗又白佛言：雲何如來常言，不得殺衆生乃至蟻子。而以臘月八日于舍衛國長水河邊，與輸麗外道捅術，先逼以神通力，令墮負處，其生慚羞，投水自盡，眼視沈沒，而不拯救，不亦殺乎
方複告衆言：“輸麗持此惡法，惑亂衆生，前世善熟滅此惡身，轉生善見，不亦快乎!我諸弟子當于此日設清淨浴，洗浣身垢，念除倒見。身若清淨，心亦清淨。”似結使人，無有慈悲。
佛在王舍城時，汫沙王已得初果。時王有弟，敬奉六師，信惑邪惑。王數敕令請佛供養，聞佛說法，得法眼淨，信敬叁寶，薄賤六師。六師詣王，願共佛擁神足以決勝負。佛乃輾轉往毗舍離、拘啖彌、越只、特義屍利、波羅奈、迦毗羅衛而至舍衛國。自臘月一日至十五日，受諸供養已，佛現神變，妙難思議。六師窮縮，乃無一術，慚形愧影，投水而死。事詳《賢愚因緣經》卷二《降六師品》。
二、答。
佛言：大智!汝能爲諸未通達者問斯誡要。輸麗外道于無量世中積習邪見，誓障正法。往者燈明佛時，我行菩薩道，遇一村落人多疠病，死者縱橫，我采衆藥隨宜救濟，皆得除愈。其中一人名曰不載，是梵志學，自負多能，不肯信服。臨欲終時，方複求我。我語之雲：“汝先可治，與藥不取，今將氣盡，方複有求，如汝即時，非藥能治。”不載曰：“我今不能複判優劣，願未來世共決勝負，我若負者，當殺身求生，爲汝弟子。汝若不如，爲我走使。”時我報雲：“善哉善哉!”故今生此土，與我相值，臨終善熟悉，共契所會，發言失據，恥其眷屬，投水自害。身雖死亡，心發善故，生我法中，有勝進故，我不救也。
燈明佛，即日月燈明佛之略稱。過去無量無邊阿僧只劫，有佛號日月燈明，如是相次二萬佛皆同一字，號日月燈明。見《妙法蓮華經》卷一《序品》。
第九問答明被衣法，有二，初、問。
舍利弗言：雲何于訓戒中令弟子偏袒右肩，又爲迦葉村人說城喻經雲：“我諸弟子當正被袈裟，俱覆雨肩，勿露肌肉，使上下齊平，視福田相，行步庠序，勿視胸臆。”于此二言，雲何奉持
二、答。
佛言：修供養時，應須偏袒，以便作事。作福田時，應覆兩肩，現田文相。雲何修供養時
如見佛時，問訊師僧時，應隨事相。若拂床、若掃地、若卷衣裳、若周正薦席、若泥地作業、若楗高足下、若灑、若移，種種供養。雲何作福田時
國王請食、人裏乞食、坐禅誦經、巡行樹下，人見端嚴，有可睹也。
生世福善，如田生物，故名福田。是以應供、乞食、坐禅、誦經、經行皆是作福田時，巡行樹下即是經行。田文相者，袈裟條相如世田疇也。
第十問答明鬼神因緣，有二，初、向。
舍利弗複白佛言：世尊!八部鬼神以何因緣生于惡道而常聞正法
二、答。
有叁，初、正答，因緣有叁，初、正明。
佛言：以二種業，一以惡故，生于惡道；一以善故，身受快樂。
二、別征。
又問：善惡二異，可得同耶
善惡二性既別，何以同期一報。
叁、釋難…
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