十二遊經略注
周叔迦
十二遊經者，敘佛成道以來。十二年中遊履化迹也。東晉西域沙門迦留陀伽，于太元十七年譯。
全經大文分六：一明瞿昙姓氏源流，有叁：初明姓氏起源，
昔阿僧只劫時，
阿僧只者，此雲無央數，爲數之極也。劫者，梵雲劫簸，此雲長時。世界一朝成住壞空爲一大劫。菩薩爲國王，菩薩者，具雲菩薩缍，菩提此雲覺，薩缍此雲有情，亦雲勇猛。謂求菩提之有情。精近勇猛求菩提故。
其父母早喪亡，讓國持與弟，舍國行求學道。遙見一婆羅門，
婆羅門者，此雲梵志，亦雲淨行，天竺四姓之一，奉祀梵天，習四韋陀論，博學多聞者也。
姓瞿昙，
瞿昙者印度刹帝利種姓之一姓。《法華文句》卷一雲：瞿昙，此雲純淑。慧苑《音義》卷上雲：瞿，此地；答摩，雲最勝。謂除天以外，在地人類，此族最勝，故雲地最勝。又雲日炙種，或雲泥土種。
菩薩因從婆羅門學道。婆羅門答菩薩言：“解體所著王者衣服，編發，
編發者，梵志之俗，編發如螺形，故亦雲螺髻。
結莎爲衣，
莎者草名，莖葉似叁棱，根周匝多毛，謂之香附子。
如吾所服，受吾瞿昙姓。”于是菩薩受服，衣被體，瞿昙姓，潔志人于深山，林薮險阻，坐禅念道。
坐禅者，梵語禅那，此雲思惟，亦雲靜慮。結跏趺坐，息慮凝心也。
婆羅門言：“卿是王者，久在尊貴，簡于勤苦。夏可飲水，食衆果蒇；冬可還城邑，街裏乞食，還其樹下，禅思勿毀。”菩薩其所乞食，還其國界，舉國王者。下及庶民，無能識菩薩者，謂以爲小瞿昙。菩薩于城外甘果園中，以作精舍，
精舍者，精練行者之所居也。
于中獨坐。時國中五百大賊，劫取官物，逃走，路由菩薩廬邊，蹤迹放散，遺物在菩薩舍之左右。明日捕賊，追尋賊者蹤迹，在菩薩舍下，因收菩薩。便將上問，謂爲菩薩國中大賊，前後劫盜，罪有過死。王便敕臣下：“如此之人，應以木貫身，立爲大標。”其身血出，流下于地。是大瞿昙，在于山中，以天眼徹視，
天眼者，六通之一，依于禅定，徹見遠近粗細形色，及六道衆生死此生彼，通達無礙，是爲天眼通。
見之，便以神足飛來。
神足者，六通之一，作用不測爲神，自在無礙爲通，遊涉往來，變現自在，謂之神足通。
問之：“子有何罪，其痛酷乃爾乎。瘡豈不傷毒，忍苦若斯!”菩薩答曰：“外有瘡痛，內懷慈心，不知何罪，橫見誅害。”大瞿昙言：“卿無子侄，當何繼嗣，忍痛如此
”菩薩答言：“命在須臾，何陳子孫
”于是國王使左右，以強弩飛箭射而殺之。大瞿昙悲哀涕泣，下其屍喪，棺殓之，于是取土中余血，以泥團之，各取左右，持著山中，還其精舍。左面血著左器中，其右亦然。大瞿昙言：“子是道士，若其至誠，天神當使血化成人。”卻後十月，左即成男，右即成女，于是便姓瞿昙氏，一名舍夷。
舍夷因緣未詳，《釋迦譜》雲：外國貴姓之號也。
二明輪王相承。
仁賢劫來，
仁賢劫者，現在住劫之名。《悲華經》卷五雲：何因緣故，劫名善賢，是大劫中，有千世尊，成就大悲，出現于世。
始爲寶如來釋迦越，
遮迦越者，此雲轉輪聖王。此王具叁十二相，即位時感得輪寶，旋轉應導，飛行空中，威伏四方，故曰轉輪王。其輪寶有金銀銅鐵四種：金輪王王四天下，即一日月所照臨，所謂東勝神洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北拘盧洲；銀輪王王叁天下，即東西南叁洲；銅輪王王二天下，即西南二洲；鐵輪王王一天下，即南瞻部洲。
壽五百萬歲。自下二十五王，
未詳。
壽叁百萬歲。文陀竭王壽百萬歲。
文陀竭王，此雲頂生，王有千子七寶，領四天下，亦不知足。一日飛到忉利天上，帝釋分半座與坐，見天上玉女，念欲更逐帝釋，奪其半座。適生此意，失通墮地，困頓著床。見《文陀竭經》及《頂生王經》。
頂生王、遮迦越、左髀、右髀王，皆壽十萬歲。
《起世經》卷十雲：諸比丘，其齋戒王頂上自然出一肉胞，生于童子，端正具足叁十二相，生已唱言摩陀多。摩陀多者，此言持戒。其頂生王具大神通，甚有威力，統四大洲，自在治化。諸比丘，此等六王壽命無量。諸比丘，其頂生王右膛出胞，生一童子，端正具足叁十二相。各右膛王亦有威力，統四大洲。其右勝王左膛出胞，生一童子，叁十二相，名左勝王，具威德力，王叁大洲。
從歡喜王，
未詳。
諸王皆壽八萬四千歲。從惡念遮迦越殺一牛，
未詳。
祠祀害命，失金輪，得銀輪，主叁天下，壽萬歲。堅念王作铠，
未詳。
壽五千歲，得銅輪，主二天下，主西南。喜殺王，未詳。壽二千五百歲，得鐵輪，主南天下。
叁明人王相承。
其王有太子，行五惡殺一，減壽千歲。
《增阿含經》卷四十八雲：其後善盡，王不承父業，正法替廢。由是七寶不複來應，善行不繼，五減遂至。人民短命，薄色少力，多病無智。五巳至，轉複貧困，因窮竊盜，相糾詣王，啓曰：此人不與取。王即敕外行刑，國人聞不與取，王辄殺之，皆感其惡，各興利刀，刀自此始造。由是殺生從此起，便有兩惡出。次複淫犯他妻，夫主共诤，自言：我不便成四惡。兩舌遘鬥，是爲五惡。鬥則相罵，是爲六惡。言不至誠，是爲七惡。嫉他和合，是爲八惡。含忿色變，是爲九惡。心懷疑亂，是爲十惡。十惡已具，五減轉增。佛語阿難：欲知爾時大天王在賢劫初興者不，則我是也。阿難，欲知爾時八萬四千年，王名荏治，政無枉者，則汝是也。欲知爾時，最後名善盡王，暴逆不道，斷聖王種者，調達是也。又見《長阿含經》卷六。
古人有九病：寒熱饑渴，生老病死。
九病者，《長阿含經》卷六雲：時人當有九種病：一者寒，二者熱，叁者饑，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老。
婆羅門殺生祠祀，
《大智度論》卷叁雲：往古世時，此國有王，名婆薮，心厭世法，出家作仙人。是時居家婆羅門與出家諸仙人共論議，居家婆羅門言：經書雲：天祀中應殺啖肉。諸出家仙人言：不應天祀中殺生啖肉。共诤雲雲。諸出家婆羅門言：此有大王，出家作仙人，汝等信不
諸居家婆羅門言：信。諸出家仙人言：我以此人爲證，後日當問諸居家婆羅門，即以其夜先到婆薮仙人所，種種問已，語婆薮仙人：明日論議，汝當助我。如是明旦論時，諸出家仙人問婆薮仙人：天祀中應殺生啖肉不
婆薮仙人言：婆羅門法，天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言：于汝實心雲何：婆薮仙人言：爲天祀故，應殺生啖肉，此生在天祀中死，故得生天上。諸出家仙人言：汝大不是，汝大妄語!即唾之言：罪人滅去!是時婆薮仙人尋陷入地沒踝，是初開大罪門故。諸出家仙人言：汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。婆薮仙人言：我知爲天故殺生啖肉無罪。即複陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至項。諸出家仙人言：汝今妄語，得現世報，更以實語者，雖人地下，我能出汝，令得免罪。爾時婆薮仙人自思惟言：我貴人，不應兩種語。又婆羅門西韋陀法中，種種因緣贊祀天法，我一人死，當何足計。一心言天應天祀中殺生啖肉無罪。諸出家人言：汝重罪人，摧去不用見汝。于是舉身沒地中。從是已來乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中殺羊，當下刀時，婆薮仙人殺汝。又見《大方等陀羅尼經》。
從是生四百四病。
四百四病者，地水火風，四大和合以成身，一大不調，百一病起；四大不調，有四百四病。《大智度論》卷六十五雲：四百四病者，四大爲身，常相侵害，一一大中。百一爲起，冷病有二百二，水風起故；熱病有二百二，地火起故。
從師子念王，
未詳。
人壽轉滅，壽百二十歲。從師子念王後師子意王，
未詳。
有八十四王，人命滅，或壽八十，七十，五十，叁十，二十，十歲者。于是後有師子命車，王名白淨，
《長阿含經》卷二十二雲：師子頰王有子名曰白淨。
師是菩薩父，萬四千遮迦越，王名瞿昙，純熟之姓。
二明菩薩降生人胎。
菩薩在兜術天上，
兜術天，一作兜率天，此雲喜足，謂于五欲境知止足故；爲欲界第四天，依空而住，最後身菩薩于中教化。 ，
意欲下生，觀于天下，誰國可生，言爲白淨王家可生身。于是天上有樹，名兜昙樹，
未詳。
菩薩退坐他樹下思惟，其本樹無複精光。于是有天問言：菩薩何緣舍本常坐，
舍本常坐者，諸天壽滿，命欲將終，自然而有五衰相現：一者頂上花萎，二者腋下汗流，叁者衣裳垢膩，四者身體具穢，五者不樂本座。
就他樹坐
有天子知菩薩意，答天言：卿不知耶
今者菩薩欲下生閻浮利。
閻浮利者，一作閻浮提，一作瞻部洲。閻浮者樹名，提乃提鞞波之略，此雲洲，即一四天下之南洲，吾人所住者是也。俱舍論卷十一雲：大雪山北有香醉山雪山，香南有大池，水名無熱池，乃至于此池側有瞻部林，其樹形高大，其果甘美，依此林故，名瞻部洲。
觀何國可生，惟白淨家可生。于是諸天皆言：今菩薩下生，當何以贈送
各設方計，言惟淨明天上，
淨明天者，一作遍淨天，第叁禅中最上天也。生意地樂受，說名爲淨，此淨周普，故名遍淨；生此天者，受樂遍滿，故名遍淨也。
四百四寶，
未詳。
奇縷別異，各有名類，同有寶華，以爲車乘，伊羅慢龍王以爲製乘，
伊羅慢龍王，亦作伊羅婆那龍象王，帝釋乘禦之象王也，梵文龍象同名那伽故。
名白象，其羽毛逾于白雪山之白。象有叁十叁頭，頭有七牙，一牙上有七池，池上有七優缽蓮華，
優缽蓮華。一作優缽羅華。青蓮華也。
一華上有一玉女，
玉女者。謂面貌端正。舉身皆香。言語柔軟。舉動安詳也。
菩薩與八萬四千天子乘白象寶車來下，時白淨王夫人中寐，見白象，仿佛寐寤驚惕，寤以告王。
叁明菩薩家族親姻。有叁：一父族，有四：一列名字。
菩薩父名白淨…
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